情關，何以待之？

嗜酒態睡

情關，何以待之？

近日香港，時局紛亂，很多市民都感到痛心！我想指出的是，每當亂世或時代變遷，不少人會轉向佛教尋求解決之道。中國佛教之所以興盛，亦是起在紛亂的魏晉南北朝時代。這一歷史背景，印證了佛教對於處理這些情況，有一定的作用。

時代變遷或亂世都帶有一個特質，就是人的感情被事件放大了，佛家謂「心隨境轉」。人們處於情緒大起大落的狀態下，可能感覺很苦，亦可能興奮莫名，對事或對人每每容易發生誤判，繼而做錯抉擇。歷史上許多痛不欲生或可歌可泣的故事，都是在這樣背景之下發生的。人是感情的動物，除了聖者之外，似乎都避免不了這些困擾。我不是說聖者沒有感情，而是想提出聖者處理感情的方法，供大家參考研究。感情這一關，何以待之呢？

大乘佛教修行有六度波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；其中般若為六度重中之重，有謂「五度如盲，般若為導」。要確立清楚的，不是說有般若就可以了，般若需要其他五度配合才能最終成就圓滿的覺悟，這在《華嚴經》中說得很明確。那般若究竟是甚麼呢？簡單地說，般若是比一般所說的智慧更多了一些內涵，它是解脫人生苦楚的睿智。佛陀曾說，他的教法，全為幫助眾生離苦！般若統率五度，例如布施是為要對治慳貪而修的，慳貪源於愛財、愛物、愛……是感情中一種想擁有的欲望，佛家說是「我所」。持戒其實是對治針對行為上的欲望，一種太愛不受縛束的自由，內裏的實質是只有自己。忍辱可以說之為訓練自我愛他人多於自己，在面對他人所與的羞辱不起嗔心，可導引到慈悲。所有這些的根本全都是情關，不同的情而矣，愛自我、愛財物、愛名聲、愛享受、愛自由……所以須要用破情離苦的智慧──般若──來導引。

如上所說，那我們是不是甚麽都不能愛呀？要變成一個冷血的人才能應對困境和解脫？如果真的是這樣，我們已經不是人了，而是機器。佛教教我們善用般若來處理這些情關，而般若的核心精神是不捨不著，既不放棄，亦不執著。不是不愛自己，但不要太執著自尊。不是不享受自由，但不要執著真有絕對的自由，畢竟人與人相處就必須互相尊重，在此前題下，哪有絕對的自由呢？所謂「不捨不著」，在這裏，我認為不捨眾生是本，不著是不執著於事相。很多衝突，究其根本都是因執著於事相而起。

聖嚴法師在「心靈環保」系列的開示中有「四它」之說：面對它、接受它、處理它、放下它。我認為當此情勢，對於每個人的心靈安靜，此「四它」有其積極意義，亦可視為般若智的運用，是對治我們這些感情執著的人的法門。

現今香港的情況仍不離因緣和合，是整個社會的共業，要改變這個共業，得從每一個人自身做起。而此「四它」正是我們不再在這共業中添加負面因素的起點。首先，大家必須承認不管前因如何，香港目前的狀況是不復舊觀，只繼續期盼香港回到先前的狀態是不切實際的；如果不能正確認識此事，則表示我們連面對它和接受它都不能過關，又怎能奢談離此境況而情緒不受苦呢？至於處理它，就大勢而言，除非已證知本身具大智慧，入登地菩薩位，否則大家可以和應該做的就是不令情勢惡化，做好自己的本分如常生活，不影響週遭的人的情緒，面對立場不同的人應盡量以同理心來溝通，至不濟就保持沉默，避免激化爭端，製造更多的不善業。我知道一定有人不同意這觀點，要立場分明，但我想請大家看看以下一則關於佛陀救國的故事（見《增一阿含經》有記載）：

話說佛陀時代，他的祖國迦毗羅衛國（簡：衛國）有一強鄰憍薩羅國（簡：羅國），當時羅國的波斯匿王要求衛國將公主嫁給他。衛國不願意但又攝於羅國的強權，便使計將一位大使家中婢女的女兒嫁給波斯匿王。後此女為波斯匿王生下王子琉璃，琉璃長大後曾到衛國學習射術；因衛國的王子們知道他的來歷而譏笑他。琉璃受辱後發誓若能得王位，必滅衛國；及後琉璃果然得傳王位，他便帶兵去滅衛國。佛陀得知後，擋在出兵路上望能挽救。因琉璃王敬重佛陀是聖者，帶兵而回，這樣的情況發生了兩次；到第三次時，佛陀的弟子目犍連尊者希望以神通力拯救衛國上下，佛陀告訴他說，雖有神通力，但唯有因果業力是不能改變的，並以此開示：當宿緣成熟，果報必然，即使是諸佛菩薩亦逃避不了。

如釋尊所言，共業是沒法改變的，我們大家唯有盡一己之力，祈盼從因著手，不再造業，才是正道。佛家說不執兩邊，逕行中道，同一理也。依「四它法門」，最後是要「放下它」，使自己不陷入情緒的陷阱，繼續好好地生活下去。最後，我願以達摩祖師的四行──報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行──為燈！

來源:佛門網