聖嚴法師關於情緒和有情的答問

慕冰至

聖嚴法師關於情緒和有情的答問

問:佛經裡稱眾生為「有情」，人的情緒很容易受到外界事物的影響，真的是因為人有情緒，所以才被稱為「有情」嗎?

答:眾生皆「有情」，有情眾生都是有情緒的。人因為有思想、會記憶，除了考慮當下的問題，還會想到過去的狀況。此外，人也會想像，會對未來進行揣測，因此情緒的狀態比較豐富。

就像有人失戀或是失去愛人時會覺得很痛苦；或是單相思，單方面想像著要追求的對像是這麼完美，費盡千辛萬苦也要把對方追到手。像這樣的情緒始終牽掛著，怎麼都放不下。

除了感情，其他如事業、家庭、健康及生活上所造成的失眠、憂鬱症、躁鬱症等，還有心理方面的因素，也都可能引起情緒上的波動，這些問題也就成為人的一種情緒病症。

問:情緒的本質是什麼?是什麼原因使得情緒常有起伏?

答:情緒的本質是自我的追求，也是自我的安全及喜好，是圍繞著自我中心而產生的一種執著心。因為沒有安全感，或是希望得到更多的安全感，就產生了情緒。此外，自卑或是因自卑而產生的自傲，也是一種情緒。無論從什麼角度來看，所有的情緒都是圍繞著自我中心的。

就像佛法裡講的，我貪、我鎮、我疑、我慢、我疑等種種的「我」，這些都是圍繞著自我中心而產生，如果放下自我中心，就不會有情緒。

任何眾生都有自我，但是人的自我意識比其他的動物強，其他的眾生只會在事情發生的當下，以本能保護自己求生存，而人除了保護自己、保護家族，還會保護名譽，甚至維護死後的名譽。這些圍繞著自我中心的要求會跟環境起沖突、與人發生爭執，甚至產生自我矛盾的情況，情緒也就因此產生了。

問:請問「情」一定是苦的嗎?

答:「情」是圍繞著自私的自我中心發展出來的，所有一切的「情」，無論哪一種都是苦中有樂，而且苦多樂少。苦，是開始、結束都苦；樂，則只是偶而出現一下。大家常為了追求短暫的樂，便一直苦下去。我們要知道，苦中作樂、以苦為樂、先苦後樂、先樂後苦等情況，都說明瞭苦和樂一定是連在一起的。

無論苦的磨難或樂的享受都是情緒，因為樂很短暫而苦的時間比較長，因此，只要跟「情」牽連在一起，多半是苦的。

我們看到許多賺人熱淚的戲劇，如《梁山伯與祝英台》、《羅密歐與茱麗葉》等，這些劇情都非常淒美，既然淒美，就表示是苦多樂少，彼此之間都是苦的，樂的時候非常少，劇中人為了追求終究的樂，最後仍是以苦為果，所以是悲劇。

許多像這種以情為出發點的名作，真可說是人間的寫照，人生真正快樂的事情不多，而痛苦的事情隨時會發生，原因是什麼?是「情」。父母子女之情也是一樣，兒女就是感情的寄託，男女的愛情也是一樣，甚至非常親密的友情，也會有這種問題。所以，凡是「情」，大概都是苦的，樂是有，但很少。

所以佛說，要從「有情」而成「菩薩」，如此就成為「覺有情」了。

問:有醫學研究者認為情緒是一種身體的能量，當我們有很多情緒的時候，是不是就會減少我們的能量?

答:這必須看情緒發出的是什麼能量。我們的體能是一種能量，心力也是能量，而體能跟心力往往有互動的關系。如果體能不好，心力也不容易提起來，身體健康的時候心力比較強，身體不健康的時候心力則比較弱。

活人有體能可以影響心力，心的力量會產生影響人的力量，死去的人則沒有辦法。假使一個人的精神力量很強，也只能在生前發揮，死後力量是不存在的，一個已經沒有身體的死人不可能發揮能量。所以，情緒跟體能確實有關系。

當一個人病得連話都講不出來，是沒有辦法發脾氣的。我們會聽到有人以「爐火純青」來形容老人，這不是因為有修養，而是因為上了年紀，體能不行，即使要發脾氣也發不出來了。因為心的能量弱，沒有本錢發脾氣，要吵也吵不過人家，只好得過且過了。

一個生前非常健康的人，如果突然間死了，他的魂、靈還可以繼續用身體裡儲蓄的能量產生某種功能。而已經年老色衰的老人已經沒有體能了，如果就這麼死亡，是沒有辦法再運用身體的能量。所以，人的情緒跟體能有互相連帶的關系，如果沒有體能，情緒也不會出現。

問:既然情緒和體能相互影響，我們要如何善用?

答:脾氣很壞的人，有人會用「肝火很旺」來形容。但也有人身體很弱肝火卻很旺，這樣的人如果把身體上的能量全部耗盡後，就會面臨死亡的到來。所以，生病的人最好能夠休養，不要發脾氣或鬧情緒，否則只會死的愈快。

對於生病的人，我都跟他們說要多念阿彌陀佛、觀音菩薩，多往好處想，打開心胸不要鬧情緒，也不要憂慮擔心，更不要太執著自己的身體。反正有了病，就面對事實、接受事實，還是好好的靜養，該看醫生就看醫生，這樣活著的時間就會比較長一點，能量也不會消耗得那麼快。

有的人得了癌症，知道活不久了，就拼命用他的能量做這做那，好像想把這一生中要做的事情在幾個月之內全部做完，結果只會更快抵達生命的盡頭。所以，還是要細水長流慢慢的來，這樣就可以活長一點。如果一下子把能量用完了，那體能沒有了，心力也就沒有了。

所以，情緒最好能控制、管理。不管理、不控制、不珍惜情緒能量的話，那就麻煩了。

來源：學佛網

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問:佛經裡稱眾生為「有情」，人的情緒很容易受到外界事物的影響，真的是因為人有情緒，所以才被稱為「有情」嗎?

《雜阿含經》佛告羅陀，於色染著纏綿名曰眾生；於受想行識染著纏綿名曰眾生。」
《摩訶止觀》攬五陰通稱眾生。
《大薩遮尼乾子所說經》言眾生者。謂五取陰聚。名為眾生。

因為有「五陰」，故稱為「有情」

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很多人以為 少有情緒起伏，脾氣好.....就是在滅五陰
這是錯誤認知。脾氣好　只是人的一種個性。與滅五陰毫無關係

《佛説阿惟越致遮經》
離形寂然空　究竟非有著　　　　
身與五陰同　衰行亦如之

《大般涅槃經》眾生身者 即是五陰
《修行道地經》觀五陰本無　依倚在人身

五陰必須依附於人身，五陰才得以存在
可見 有身體 就必然會有五陰

滅五陰 的方法 就是滅身
佛經教導我們 離眼耳鼻舌身意；不依眼耳鼻舌身意....，就是「滅身之法」

若能不依眼耳鼻舌身意，則五陰無所依附，五陰就無法存在
《佛説菩薩内習六波羅蜜經》斷六入 還五陰。
《賢劫經》無有五陰身 魔自解 而無縛結。
五陰身＝眾生身

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情緒 就是五蘊
有五蘊 就必然墮輪迴

因此 佛法只教人 滅五蘊
而不是教你如何控制情緒 有好脾氣.....

有好脾氣，不能讓你免於輪迴
真正的學佛，就要學習 如何滅五蘊

serendipity

問:情緒的本質是什麼?是什麼原因使得情緒常有起伏?
答:情緒的本質是自我的追求，

情緒 就是佛法所說的五蘊

佛陀說，眾生妄認此身窟宅是我
因此住在此身窟宅，不求出離
依眼耳鼻舌身意而住，於是有了五蘊。受五蘊所擾

《大方廣佛華嚴經》
一切衆生 執著於我。於諸蘊窟宅 不求出離。
依六處空聚 起四顛倒行。爲四大毒蛇 之所侵惱。五蘊怨賊之所殺害。受無量苦。

《佛說大乘智印經》
觀察五蘊如塵幻。 印證四大體非真
一切有為皆生滅。 妄心造作成輪迴

《法觀經》謂身是我計。不知惡一切從身起。

大家應該追根究底五蘊的起源，才能釜底抽薪，根本解決問題
而不是頭痛醫頭，腳痛醫腳。找不到病源
眾生之所以有五蘊 有情緒，乃是因【依眼耳鼻舌身意】而起
因此佛經都在告訴大家，不應該依眼耳鼻舌身意 而住

《大方等大集經》
不依眼 不依色。不依眼識 不依眼觸…乃至不依意 不依法 不依意識…能入淨智。