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本文最後由 老奸是誰 於 2021-4-18 08:10 編輯
serendipity 發表於 2021-4-17 23:24 
《大般涅槃經》
若有隨順佛所説者。當知是等真我弟子。
若有不隨佛所説者。是魔眷屬。
某人是不是魔眷屬，我們無法分辨!!但批評僧眾就為自己結下重罪!不要害自己!!
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二寶居士
夢參老法師開示
有的人自認為我聰明，我有智慧，大藏經我自己看，我可以開悟。這是絕對錯誤的。
釋迦牟尼佛當初也得跟師父，一個師父一個師父學，跟好多的佛，學了很多，所謂善財童子五十三參。文殊、普賢、觀音、地藏都是要經過學的。猶如在暗室中有寶，不能見暗室裡的寶，你什麼都認識不到！佛法無人說，雖慧莫能了，如果沒人解釋，連字都認不得呢？
「南無ㄋㄚㄇㄛ」
人念成南無ㄋㄢˊㄨˊ，所以很多人說你們和尚念南邊沒有佛，得到西方極樂世界去找。那不對！「南無」念「那謨」，般若念班若，佛法得靠人說，自己悟會悟到一邊去。不但沒功德，罪惡很大，特別是「律藏」。你把「律藏」一看懂，那五戒沒得守了，你眼晴盡看別人去了！「律藏」佛是不准在家人看的，沒受戒也不許說。當了沙彌不能看比丘戒。......沒有智慧你怎麼辨別呢？擲擲占察輪就知道了。
假著外頭的緣、佛、法、僧三寶。佛就是一切像，銅塑的、木雕的、紙畫的都可以；法是佛所說的一切經典；不過，這些佛、這些法有賴僧來傳，皈依僧就是僧人帶領你去接觸。
你對三寶一定得恭敬，對僧人我不說，對佛、法兩寶，要恭恭敬敬。現在有二寶弟子，信佛信法不信僧。這樣一來，你也沒信佛也沒信法，為什麼呢？佛說的三寶，短了一寶，誰來傳法啊？若是沒有那些老和尚傳下來，法早沒有了。有些老和尚用他的生命來認法，用生命來換取法的存在，你為什麼不尊敬他？這樣子想修解脫道，很難。想修解脫道，只請一個皈依佛、皈依法，你就解脫了嗎？
《地藏十輪經》說：
“當觀如是過去羅刹，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮，以片袈裟掛於其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。（羅刹雖然曾受生過無暇的餓鬼身，吸人的精氣，以血肉為食，噁心熾盛，沒有慈湣，但是他們見到沒有戒律、剃除鬚髮、以一片袈裟掛在頸上的人，就會右繞、尊重頂禮、恭敬讚頌，而沒有損害之心。）
“然未來世，有刹帝利、旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈湣，造罪過于藥叉羅刹，愚疑傲慢，斷滅善根。於皈我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除鬚髮、披服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，若閉牢獄，乃至斷命。（但是末法時代的宰官、居士等人，心中懷有毒惡，沒有慈悲，造罪比藥叉、羅刹鬼還要深重，他們愚癡、懷疑、傲慢、斷滅善根，對皈依我的教法而出家之僧人，或者是法器、或是非法器，剃除鬚髮、身穿袈裟的出家弟子，他們不產生恭敬，反而惱亂、呵斥、辱駡，或者以鞭杖等抽打，或者將僧人關閉在牢獄當中，乃至使他們斷絕命根。）
“此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。（這樣毀辱僧眾，是對三世諸佛犯極大罪業，斷滅自己的善根，焚燒自相續，為一切智者所遠離，決定將會轉生無間地獄。）”
輕毀出家比丘會成熟極重惡報！
佛曾經說：任何眾生如果對身披袈裟的比丘產生噁心，因為是對三世諸佛、緣覺阿羅漢、三世聖者產生噁心的緣故，將會成熟無量惡業果報。經中說：“縱有持戒破戒，若長若幼，皆須深敬，不得輕慢，若違斯旨，必獲重罪。”（縱然有持戒而破戒的出家人，不論他是年長還是年幼，都必須對他恭敬，不能輕慢，否則必定會造下嚴重的罪業。）
佛經講“不說僧過”的依據：
（《大乘大集地藏十輪經》卷三）“如是苾芻雖非法器，而剃鬚髮披服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵。
注：苾芻，就是比丘，就是出家的僧人。
《戒經》——《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六說：“為大護佛法故，若向白衣(在家信眾)說比丘罪惡，則前人(信眾)於佛法中無信敬心。寧破塔壞像(此極重罪)，不向未受具戒人說比丘過惡。若說過罪，則破法身。”說比丘過惡(是非)的人，其罪業超過毀破佛塔和佛像的重罪。
《謗佛經》中佛陀告訴不畏行菩薩說：“(前略)爾時彼長者子，說彼比丘毀破淨戒，彼(長者子)惡業報，九十千年墮大地獄；于五百世，雖生人中，受黃門身，生夷人中，生邪見家；於六百世，生盲無舌(後略)。若見法師實破戒者，不得生嗔，尚不應說，何況耳聞而得說耶？善男子！若有挑拔一切眾生眼目罪聚，若以嗔心看法師者，所有惡業過彼罪聚。若斷一切諸眾生命所有罪聚，若有于法師，生於噁心，逕回面頃，所得罪聚，彼前罪聚於此罪聚，一百分中不等其一……乃至優波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若謗法師，即是謗佛。”譭謗法師(無論其事真假)，罪同謗佛；其譭謗者，必墮無間地獄，受大苦報，無解脫之期。
《大方便佛報恩經》卷三，佛告阿難，爾時三藏比丘，以一惡言訶罵上座，五百世中常作狗身。
（地藏十輪經》卷三）：“我終不許外道、俗人，舉苾芻罪……若不依法，率爾呵舉破戒苾芻，或複驅擯，便獲大罪。”（地藏十輪經》卷三）
說明：苾芻，即比丘。比丘就是僧人和尚。舉苾芻罪，就是說僧人過錯。呵舉，也是說僧人罪過的意思。
《梵網經》說“講僧尼過是罪過”
若佛子。自說出家在家菩薩比丘比丘尼罪過。教人說罪過。罪過因罪過緣罪過法罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律。常生悲心教化是惡人輩。令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者。是菩薩波羅夷罪。
若佛子。自贊毀他亦教人自贊毀他。毀他因毀他緣毀他法毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱。惡事自向己好事與他人。若自揚己德隱他人好事。令他人受毀者。是菩薩波羅夷罪 …… 若佛子。自謗三寶教人謗三寶。謗因謗緣謗法謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲。如三百鉾刺心。況口自謗不生信心孝順心。而反更助惡人邪見人謗者。是菩薩波羅夷罪。
梵網經菩薩戒十條重戒：
一、佛子，菩薩慈悲為懷，方便救護一切眾生，凡有命者不得故殺。若圖快意，起心殺害，準備用具，付諸行動，令他命斷；若教他殺，慫恿讚歎，提供方便，見做隨喜，乃至咒殺；此等心行，結獲重罪。
二、佛子，菩薩應生佛性，公正仁義，助一切人生福生樂。他人財物，乃至鬼神、劫賊之物，一針一草，不得故盜。若起盜心，暗中算計，動手竊取，物離原處；若教人盜，或他盜取，提供方便，乃至咒盜；此等心行，結獲重罪。
三、佛子，菩薩清心寡欲，教化救度一切眾生，自修梵行與人淨法。鬼神天人，一切女性，乃至畜生，不得故淫；且亦禁止非道行淫；若起淫心，顧視戀念，挑逗觸摸，導致淫行；若教他人，行淫縱欲；此等心行，結獲重罪。
四、佛子，菩薩正語正見，亦令眾生正語正見。若起誆心，假現威德，謊稱證果，令他相信；若教人誆，方便妄語，不見言見，見言不見，口言體示，令他生起邪語邪見，乃至邪業；此等心行，結獲重罪。
五、佛子，菩薩教令眾生明達聰慧。因酒亂性為罪助緣，故諸酒類不得經銷。若起酤意，安置設施，接洽購入，轉售與人；若教人販，提供方便，致令眾生心神顛倒；此等心行，結獲重罪。
六、佛子，菩薩護持出家、在家菩薩、比丘僧尼；若聞外道邪見惡人，言佛法中非法非律，應生慈心實施教化，令其產生大乘善信。若自言說、教人宣說四眾過失，生起此念，組織言詞，發出聲音，令他領解；此等心行，結獲重罪。
七、佛子，菩薩應代眾生受他毀辱，好事與人，惡事歸己。菩薩不得自贊毀他，自揚己德，隱他善事，令他受毀。倘起此心，形成言辭，聲出於口，使人領解；若或教人自贊毀他；此等心行，結獲重罪。
八、佛子，菩薩慷慨施捨，見來乞求諸貧窮人，隨其所需一切給與。若起慳心，吝物吝法，身口不施，形成慳業；若教人慳，見求物者，乃至不施一針一線，對求法者，乃至不說一偈一句，反而更加污辱謾駡；此等心行，結獲重罪。
九、佛子，菩薩慈愛寬恕，勸諸眾生無諍向善。若起嗔心，惱怒憤恨，溢於言表，發洩於人；若教人嗔，于諸眾生，乃至非眾，辱駡毆打，施以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，嗔猶不解；此等心行，結獲重罪。
十、佛子，菩薩竭力護持三寶。若聞惡人一言謗佛，猶如百矛刺穿身心，豈能忍心自加毀辱。若起謗心，編造言辭，口宣筆著，蠱惑他人；若教人謗，助他誹謗；此等心行，結獲重罪。
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發表於 2021-4-17 21:36:37
發表於 2021-4-18 17:57:49
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