禪宗要旨－老奸

老奸是誰

有個看不懂佛經的門外漢，說禪宗是邪教，說禪宗用五陰來開悟，看來他什麼都搞不清楚。真是可憐！


圓悟克勤禪師說：「雖終日說而不曾動著舌頭，終日行而不曾移著一步，終日喫飯不曾嚼一粒米，終日著衣不曾掛一縷絲。」

這一段，誰可以告訴我，圓悟克勤禪師在形容什麼？

六祖惠能大師云：「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以『無住』為本。」

這一段，誰可以告訴我，禪宗的無念為宗、無相為體、無住為本，在生活上如何實踐？？

既然無念為宗、無相為體、無住為本，禪宗特別強調四大五陰皆非實有，又怎麼可能用五陰來開悟，會這麼說的，就是個看不懂佛經的可憐人！

我可以讓大家問，但是對於自以為已經為很厲害的，我想大概講也講不聽吧！！只能祝福他！誹謗禪宗祖師大德的下場，只能由他自己去承受！

serendipity

不要以為阿蘭若巖窟 只有大乘經典有講。
事實上 原始經典《相應部》 也有提到如何到達「窟宅」之道。但只是蜻蜓點水 提到一點點。閱讀者根本看不懂在講什麼

原始佛教《相應部》提到，佛陀說要為大家講「達窟宅之道」
但在《相應部》以及其他原始經典都沒有關於演說「達窟宅之道」的內容。可說是支字未提
由此可見，原始經典內容貧乏 不足。

佛陀講「達窟宅之道」的內容 都只出現在大乘經典。
原始佛教信徒 批評大乘經典是偽經。不屑讀大乘經典，
在我看來，這些人都極愚蠢 自斷慧命，自絕於佛道門外

老奸是誰

以下內容原本貼在開悟後的五種變化這篇文，

https://oursogo.com/thread-2979828-1-2.html

但我覺得跟禪宗要旨有關，所以拉過來

------------------------------------------------我是分隔線-------------------------------------

一、開悟是善根累積的結果

二、開悟是停止內心深處一切行為造作，包括停止對名相的注意，做內心深刻觀察而得的。

三、開悟後必然會有心頭鬆開的感覺，從此不再緊抓著生命。

四、開悟後氣脈變化，有些舊疾、老毛病會不藥而癒，相貌也會有所改變

我之前也講，你真的開悟了，得四不壞信，對於佛、法、僧、戒都有不可毀壞的堅固信心，另外一個就是得""法眼淨""，可以區分如法與不如法，可以區別正法與邪法，，可以分辨真修行人與附佛外道、邪魔歪道；可以知道怎樣修行。所以開悟證初果的人，又稱見道，看見修行的道路!!在此之前，都是盲修瞎練!

當然，有些人誤解了禪宗的說法，因為聽到六祖壇經裡面說:惟論見性，不論禪定解脫。這個，有時候言語的表達就是有這種侷限性，前面的這個說法，是指""見性""才是最重要的，禪定是""見性""的手段，解脫是""見性""後的結果，所以抓住重點來講，惟論見性。

那怎樣來說，開悟是善根的積累呢??其實佛法所謂的頓悟與漸悟，都只是方便，針對不同根性的眾生而言，善根深厚的，機緣一到，可能瞬間就開悟，這就叫頓悟(比如虛雲老和尚打破茶碗就頓悟)，善根略淺的，就要漸漸修習止(戒)觀(定)，累積善根，累積到足夠了，也就能開悟(慧)。其實沒有所謂的頓悟與漸悟，應該說起來，每個人開悟都是漸悟，都是慢慢累積善根而來，只是因為看到有的人快，有的人慢，不了解實情的人才會說有頓漸之分，其實是因為沒有去觀察，頓悟的人，他其實可能是累世善根(已經修行很多世)，而漸悟的人，善根累積還不夠，所以比較慢。

比如佛陀表演開悟，也是從出家開始，慢慢表演，經過很長時間的修行而ˋ悟道，並沒有說一下就悟道。而所謂善根的積累，其實就是講六度的布施與持戒，這個主要對治"貪"，忍辱禪定對治"瞋"，般若對治"癡"，精進通五度，每一度都必須要精進(不論是布施、持戒、忍辱、禪定都要精進)

所以要積累善根，還是要從布施、持戒來做起。禪宗也一樣是從布施、持戒做起。大家看六祖壇經裡面，那些聽六祖一席話就開悟的大師，沒有一個不是老修行，不論是追趕六祖的惠明法師，還是念三千遍法華經的法達禪師，或者是拿著大般涅槃經問六祖的無盡藏比丘尼，每個都有深厚的修行，累積了足夠的善根，機緣到了，一席話就開悟。禪宗度上上根人，而所謂上上根人，就是指積累善根無比深厚的人，這樣大家就容易理解了!!

而開悟是停止內心深處一切行為造作，包括停止對名相的注意，做深刻觀察後而得的。這個從六祖壇經裡面，惠明法師追到六祖之後，六祖要他做什麼，大家記得嗎??

惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」

明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」

屏息諸緣，勿生一念，就是要惠明法師停止一切內心深處的行為造作，而惠明法師花了很長一段時間才進入這樣的定境。

前面講累積善根，你善根積累深厚之後，再用足夠的定境去做觀察，就有開悟的機會。

要證初果，你至少要有""未到地定""的定力。

而入定後的觀察呢，可以用六祖的開悟偈來引導(何期自性本自清淨...)

入定一段時間後，心會自然放掉一切

這時候就看你的機緣了!!善根足夠，定境深入，自然水到渠成

還沒有開悟，就表示你修行還沒到位，可能是善根積累不足，可能是定境不夠深入。

而開悟與否，跟你看多少佛經，是沒有什麼關係的，不是你看越多就越好!

這也就是為什麼開悟前要一門深入，長時薰修

想要學習無量法門，那是在開悟後的事，不要在開悟前做，避免累死自己又徒勞無功。

而心頭鬆開、氣脈與相貌變化，等到真的開悟，就知道這些所言不虛!

南無阿彌陀佛!!

serendipity

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N17n0006_p0079a05


不要以為阿蘭若巖窟 只有大乘經典有講。
事實上 原始經典《相應部》 也有提到如何到達「窟宅」之道。但只是蜻蜓點水 提到一點點。閱讀者根本看不懂在講什麼

serendipity

還好有去看別的說明
大德您這段分享真是危險
是故若求第一義樂，應離憒閙，不入聚落，以求禪定三昧正受。
-
常獨行於山谷巖窟阿蘭若處、若草聚邊，獨一而行，求無漏樂。
-
是故若有愚人智慧薄少，捨第一義，樂求有漏樂——名相似樂，其人則為遠離光明而求黑闇。癡人退沒，以其不知功德過相。是故應當捨離聚落城邑之樂，常獨住於阿蘭若處。
-
兩段文字的句點段落，跟您所引用的方式完全不同。
意義天差地別......
分享是好事，但切記別去頭掐尾。

就算你引述全文，也不會有什麼影響

阿蘭若是一個巖窟。而且不是人世間的普通巖窟
否則佛經不會說「菩薩依止巖窟」這種莫名奇妙的說詞

《佛説寶雨經 》
云何菩薩依止巖窟。
善男子。譬如師子依據山窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟。

建議你去讀《大乘本生心地觀經》
裡面對阿蘭若有較詳細的說明

divente

serendipity 發表於 2021-4-30 11:25  
阿蘭若舍宅在中脈裡面。
打坐若進不了中脈，就無法進到阿蘭若

還好有去看別的說明
大德您這段分享真是危險
是故若求第一義樂，應離憒閙，不入聚落，以求禪定三昧正受。
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常獨行於山谷巖窟阿蘭若處、若草聚邊，獨一而行，求無漏樂。
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是故若有愚人智慧薄少，捨第一義，樂求有漏樂——名相似樂，其人則為遠離光明而求黑闇。癡人退沒，以其不知功德過相。是故應當捨離聚落城邑之樂，常獨住於阿蘭若處。
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兩段文字的句點段落，跟您所引用的方式完全不同。
意義天差地別......
分享是好事，但切記別去頭掐尾。

南無阿彌陀佛，南無地藏王菩薩

serendipity

divente 發表於 2021-4-30 09:55  
阿蘭若捨宅在身內的那個地方?

阿蘭若舍宅在中脈裡面。
打坐若進不了中脈，就無法進到阿蘭若

若有進到阿蘭若，禪定時會看見一個山洞出現。
山洞內並不是黑漆漆的，而是依個人境界 裡面會發出不同顏色光芒。

《正法念處經》求禪定三昧正受。常獨行於山谷巖窟阿蘭若處。

《佛説寶雨經 》
云何菩薩依止巖窟。
善男子。譬如師子依據山窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟。

《金剛三昧經》迴神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。

若能進到阿蘭若洞窟修行。接著才有機會見到 佛性/如來藏/菩提心

並不是說 見到佛性就算圓滿
佛經說，見到後還要繼續觀照，還會有發展

serendipity

若有人言，如來有所說法即為謗佛
不能解我所說故.......
HI 大德 您謗佛了您覺知了嗎??

根本是你們這些人在斷章取義，而不是我謗佛

《金剛般若波羅蜜經》
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所説法。
莫作是念。何以故。若人言如來有所説法 即爲謗佛。

這經文意思是說：
須菩提你不要認為 如來會這麼想「我有所說法」
千萬不要這麼想。

若有人認為 如來自認自己有所說法，這就是謗佛。
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你到底看懂了沒？
若你心裡想「如來自認 自己有所說法」。
你這麼想，這才是謗佛

divente

serendipity 發表於 2021-4-27 20:43  
引用佛經 才能證明 這是佛說。而不是我自己在亂搞
《大集大虛空藏菩薩所問經》心無所住 名為專注。

若有人言，如來有所說法即為謗佛
不能解我所說故.......
HI 大德 您謗佛了您覺知了嗎??

南無阿彌陀佛，南無地藏王菩薩

divente

serendipity 發表於 2021-4-27 13:21  
你有這種質疑 是因為你對實修一無所知。

《大乘密嚴經》如是身舍宅。諸界所集成。

阿蘭若捨宅在身內的那個地方?