心定可止妄念，沉著方能應變！談《雜阿含經》之身念住

個人言論

心定可止妄念，沉著方能應變！談《雜阿含經》之身念住

同學的眼睛剛動了手術，醫生特別提醒，一個月內避免接觸強光。也建議最好隨時帶上太陽眼鏡，避免強直接照射。就這樣，同學很聽醫生的話，在一個月內，出門或在精舍，都帶著覆蓋式太陽眼鏡。只知其然，而不知其所以然的大眾，見到戴著太陽眼鏡的出家人，都投以異樣的眼光，又或多望幾眼。

每天圍繞在我們周遭的人事物，不管是眼睛接觸色境，耳聞聲音，鼻嗅香乃至意識法等。當六根接觸外境，如果當下沒有生起正念，就會不由自主的去追逐可愛的外境，去厭惡不可愛的外境，與外境共相起舞。經中將我們追逐外境的六根，比喻為六種動物，而每一種動物都有它各自的慣性，都嚮往自己所喜愛的地方。如：狗欲入村；鳥想飛空；蛇喜鑽穴；野干愛至塚間；鱷魚要入海；獼猴好入山林。

佛將六根用六種動物來譬喻，相關引喻是記載在《雜阿含經》第1171經中。此六種動物分別各自用鏈子相互綁在一起，然而如上所言，動物們都有他們自己嚮往的安逸處，一有機會都會自然而然往各自的目的地奔走。這時候，只有最強壯有力的那一隻動物，拖著其餘一起行走。直到它累了，就由另一隻來取代。周而復始，如我們的六根不停的輪替，隨境界來來回回，而不能自主。

經中說到，唯有將這六種動物的鏈子，一一綁在一個穩固的柱（椿）上，情況就有所不同了。無論動物們費勁氣力如何的拉扯，既無法逃離鏈子的束縛，也無法撼那穩固的柱，最終只好停留在柱的旁邊。堅固的柱譬喻為身念住，善於修習身念住，能令六根接觸外境而能收攝調服，避免六根被外境拖著走。

筆者試著引《中阿含經》卷二十，佛教導身念住之基本修習方法，供讀者參考。

「云何比丘修習念身？比丘者行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤；如是比丘隨其身行，便知上如真。⋯⋯是謂比丘修習念身。」

修習身念住可成為一個穩固的柱，日常生活的一切行住坐臥都了了分明，覺知當下。身念住之實修，能收攝六根讓正念現前，對六根碰觸的可愛境不著，不可愛境也不起惡。

在這瞬息萬變、紛紛擾擾的人世間，恰逢罕見的疫情，外加社會的持續動蕩不安。可謂一波未平一波接踵而至，相信大家的每一天乃至每一刻，都無可避免經歷許多是非對錯，好壞善惡等外境的考驗。過程中情緒也難免跟著起伏不定，著實不容易。身念住能幫助我們收攝六根，應對外界的動蕩起伏，所謂：心定可止妄念，沉著方能應變！期許我們都能以更沉穩的心，讓正念相續，以不變應萬變。

來源:佛門網

serendipity

心定可止妄念，沉著方能應變

這叫做 空口說白話。

打坐 入不了定，何來有心定？？

《正法念處經》不修禪定。不能攝心。

serendipity

對眼耳鼻舌身意起厭離，繼而遠離眼耳鼻舌身意。

《中阿含經》
比丘行遠離 成就二遠離。身及心倶遠離。

serendipity

《達摩多羅禪經》
行於四念處觀十二支各増上。
身念處觀六入支。
受念處觀受支。
心念處觀識名色支。
法念處總觀餘支。

修身念處 就是要 觀察眼.耳.鼻.舌.身.意 (六入)
「行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥...』這就是叫你 觀察眼.耳.鼻.舌.身.意的一舉一動

《大法鼓經》當修厭離。住身念處。
《雜阿含經 1214》 繋念正觀身。 多修習厭離

修身念處 觀察眼耳鼻舌身意，目的是為了對眼耳鼻舌身意起厭離。

《雜阿含經 204》
如實知 如實見已。於眼生厭...耳鼻舌身意 亦復如是。
厭已不樂。不樂已解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

《菩薩念佛三昧經》
　是身如空聚。眾賊之所止。
　可患虛誑法。智者常厭離

《雜阿含經 1169》於六觸入處 極生厭離....