道家之「魂魄」

李洪元

道家之「魂魄」

「魂魄」一詞的出現，其來已久，然而各家以不同的觀點來論述，皆有其各自的見解。對於各家對「魂魄」的解讀，雖無法逐一敘述，但大致上可以歸納為十類：

一、以「陰陽」論魂魄者：
將魂魄以陰陽論述，認為「魂」為「陽」，而「魄」為「陰」。
如陳氏《禮記注》曰：「魂者，陽之靈，而氣之英；魄者，陰之靈，而體之精」，又如高誘《淮南子注》曰：「魂者，陽之神；魄者，陰之神」

二、以「五行」論魂魄者：
將魂魄歸屬於五行，認為「魂」屬木，而「魄」屬金。
如朱子全書曰：「魂屬木，魄屬金」

三、以「五臟」論魂魄者：
認為魂魄存在於人體的五臟。
如《內經》云：「心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄」；《內經》又曰：「隨神往來者，謂之魂；並精出入者，謂之魄」，說明「神」與「魂」、「精」與「魄」互為伴隨。

四、以「鬼神」論魂魄者：
使用鬼神之名詞以代表魂魄之寓意。
如《禮祭義》曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也」；此言中的「氣」即為「魂」之意思，古人常將「氣」與「魂」合為一談，如《延陵季子》曰：「骨肉歸於土，魂氣無不知」，足可見其意。

五、以「動靜」論魂魄者：
藉用動靜之狀態，代表魂魄之意。
如《性理大全》曰：「動者，魂也；靜者，魄也」，凡能運用則為魂，而魄則不能。

六、以「升降」論魂魄者：
把冷熱升降視為魂魄的論述。
如《朱子全書》曰：「人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也」

七、以「志氣」論魂魄者：
將「志」與「氣」兩者互為比較，勝者分別為魂和魄。
如《蘇氏易解》曰：「眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂」

八、以「思量」與「記憶」論魂魄者：
將自然記事與搜索思量區分為魂魄。
如宋儒黃勉齋曰：「人只有箇魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納」

九、以「知覺」與「形體」論魂魄者：
分別將知覺歸屬為魂，形體歸屬為魄。
如《禮祭義》註曰：「人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄」

十、以「生成之先後」論魂魄者：
依照人類從胚胎形成到初為人形的順序，分類為魂魄。
如《春秋左氏傳》曰：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂」，又後人為之解釋為：「始化是胎中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂」

以上諸家論說雖各有不同，但以總體來看，其「魂」與「魄」相互之間皆有共同的關係存在，「魂」與「魄」二者皆不相離，二者相離則不得其和！在道家的修煉之道而言，「魂」與「魄」不可偏勝，兩者必宜合煉。古者云：「徒知鍊魂，不知鍊魄，死為鬼仙；徒知鍊魄，不知鍊魂，則尸居餘氣耳」。

來源：台灣道教總廟玄義宮