勝思惟得解脫

蔡仲子

勝思惟得解脫

菩薩降伏魔眾波旬眷屬，於後夜明星出時，得成阿耨多羅三藐三菩提，諸天眾將天妙花、塗香末香、天旃檀香、牛頭旃檀細末之香、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花，散如來上，散已復散。如是供養後，如來廣為說法。

比丘們白佛言：「希有世尊！奇特世尊！實在難思議，為什麼魔王波旬，帶領這群醜陋的、異類的魔軍魔眾，來到如來所在處，如來都能一一觀察得知？」

佛告訴眾比丘說：「比丘們！你們應當知道，不但是今日，魔王波旬帶領這群醜陋的大批魔軍魔眾前來，我能觀察得知。從過去至今，我亦皆能觀知。」眾比丘隨即白佛言：「這實在希有！世尊！以何因緣能夠如此？祈請世尊慈悲為大眾解說，我們恭敬樂聞。」

於是，佛告訴眾比丘：

「久遠以前，有一位獵人，他知道有一處樹林，有非常多的鳥，各類鳥常在林中停歇。於是獵人在那處樹林，搭建一間草庵，將種種樹枝覆蓋在草庵上，獵人藏匿在草庵裡面，不露聲色地等在那裡。

那些鳥類以為草庵就是樹枝，飛下來棲息在草庵上。獵人見到有鳥來此棲息，或是射殺、或是捕殺。當時有一隻鳥，見到這個草庵，思惟道：『這個草庵，到處移動，有別於其他樹安定不動；這個草庵之下，必定不是空的。』這隻鳥如是思惟後，就遠離草庵，免於被獵人捕殺，而說偈言：『我見一切樹林，阿說他樹及毘醯羅樹，諸阿梨羅樹并閻浮樹，無脂羅波鎮頭樹，種種不同的樹，都安止於一處，從生已來不動移。此樹轉移處處行，其中必應是不空，若其內藏有惡物，我應速捨離此林。心裡既生大狐疑，恐是惡行無慈愍者，藏於其中欲殺害我；又我往昔於他方，曾破裂羅網而逃來，智者既知應捨離。』

佛告訴眾比丘眾：「比丘們！你們應當知道，那隻遠離草庵的鳥，就是我的過去身；獵人就是魔王波旬。波旬當時作可畏形想殺害我，我當時即能觀知；現在又帶領這群可畏、醜陋的魔軍魔眾，來到我身邊，我亦早已觀知。」

這時，佛說偈云：「世間若不深思惟，云何能得上人法，今我以勝思惟故，從縛解脫得無為。」 典故摘自：《佛本行集經．卷第三十一．昔與魔競品第三十四》

省思

勝思惟，能起殊勝身語業。眾生皆有佛性，能覺知凶惡、危險，從而思惟遠離危難。修學佛法，更要正思惟，時時刻刻保持清楚明白的這念心，如理思惟，言所當言，行所當行，終能從煩惱纏縛此岸，到達究竟解脫涅槃彼岸。

來源：中台世界

UMC

serendipity 發表於 2022-2-21 10:20  
這經文只是在講: 現不同身 為不同的人說法。
譬如，
現乞丐身 為乞丐說法。

師兄那您覺得《金剛經》：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法」

這 "如筏喻者" 所表示的法..就是第一義嗎?

serendipity

UMC 發表於 2022-2-20 22:47
普門品：佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身得度者。即現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身而為說法。應以長者。居士。宰官。婆羅門。婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男。童女身得度者。即現童男。童女身而為說法。應以天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。

師兄您不管對方因緣，皆否定其法，而以第一義為之說法...

這經文只是在講: 現不同身 為不同的人說法。
譬如，
現乞丐身 為乞丐說法。
你不能因為他是乞丐，就認為他沒資格聽聞第一義。

這經文完全沒有說，不得對何種人 說第一義。

所以你不要張冠李戴 亂解經義

UMC

serendipity 發表於 2022-2-20 10:35  
灌輸信眾正確的修行觀念，這與學佛時機有何干係？
你腦袋非常昏昩

普門品：佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身得度者。即現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身而為說法。應以長者。居士。宰官。婆羅門。婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男。童女身得度者。即現童男。童女身而為說法。應以天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。

師兄您不管對方因緣，皆否定其法，而以第一義為之說法...

serendipity

linbu.123 發表於 2022-2-19 16:57
修學佛法，更要正思惟，時時刻刻保持清楚明白的這念心，如理思惟，言所當言，行所當行，終能從煩惱纏縛此岸，到達究竟解脫涅槃彼岸。

《思益梵天所問經》
誰度欲河。佛言。能捨六入者
誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

欲解脫到彼岸，就必須捨六入。
佛陀從來沒說「言所當言，行所當行」能讓你到彼岸

善行很重要，但不是讓你到彼岸的關鍵因素

serendipity

UMC 發表於 2022-2-18 20:56

我們現在能修到無漏的應該非常的少吧!!
那以有漏的善法引導不是很正常嗎?

增上緣應該才是思惟的重點吧!!

灌輸信眾正確的修行觀念，這與學佛時機有何干係？
你腦袋非常昏昩

linbu.123

感謝大德分享:修學佛法，更要正思惟，時時刻刻保持清楚明白的這念心，如理思惟，言所當言，行所當行，終能從煩惱纏縛此岸，到達究竟解脫涅槃彼岸。阿彌陀佛

UMC

serendipity 發表於 2022-2-14 09:34  
這些凡夫僧亂教一通，當然對他們否定

有漏思惟和無漏思惟都分不清，亂教人用腦袋思惟

師兄說的道理都對
就是說的時機不對

我們現在能修到無漏的應該非常的少吧!!
那以有漏的善法引導不是很正常嗎?

增上緣應該才是思惟的重點吧!!

serendipity

老奸是誰  

龍樹菩薩《中論》說：諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義

「依二諦說法」意思可不是 叫你　亂教一通

修善法不能解脫，你卻告訴人「修善法能解脫」
這叫做亂教一通。而不是叫做「依二諦說法」


修善法只能升天，你就應該老老實實告訴大家「修善法 只能升天」
而不是撤謊欺騙信眾，說「修善法能解脫」。

serendipity

UMC 發表於 2022-2-13 01:22  
UMC 發表於 2022-2-13 01:22
師兄每篇都否定
然後說第一義才是正確的

這不是阻止別人學習善法嗎?

這些凡夫僧亂教一通，當然對他們否定

有漏思惟和無漏思惟都分不清，亂教人用腦袋思惟
這種邪說，難道還給予肯定？

《大方等大集經》無有思惟名正思惟。夫思惟者名為顛倒。

佛陀在講八正道時 講很清楚：無有思惟 才是正思惟