不著不染

阿良車輪餅

不著不染

普照知訥國師，俗姓鄭，高麗京西洞洲（今黃海道瑞興郡）人。因自幼多病，八歲便依止曹溪雲孫宗暉禪師出家，二十五歲僧科考試及第。某天閱讀《六祖壇經》，讀到「六根雖有見聞覺知，不染萬象，而真性常自在。」大為歎服，從此心厭名利，只想隱遁於山林之間，淡泊修道。

後來，知訥遊下柯山，住普門寺，鑽研大藏經，當讀到李通玄所著之《華嚴論》，疑惑頓解，於是潛心研究「圓頓觀門」。後來他受邀於居祖寺成立「定慧社」，強調定慧雙修，追隨者日漸眾多，並擴大移至松廣山吉祥寺。

四十歲，於智異山無住庵，專修內觀。有一天讀《大慧普覺禪師語錄》：「禪不在靜處，亦不在鬧處，不在日用應緣處，不在思量分別處，然第一不得捨卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處。」當下契悟。

之後，知訥於吉祥寺領眾焚修，十一年間，廣宣禪教，四方學僧、王公士庶，雲集而來。知訥平時勸人持誦《金剛經》，立法講義則依《六祖壇經》，又輔以李通玄的《華嚴論》和《大慧語錄》，當時禪學之盛，古今未有。熙宗即位，將松廣山吉祥寺，改為「曹溪山修禪社」，成為韓國禪宗根本道場（即今曹溪山松廣寺）。知訥所著之《誡初心學人文》，至今仍為韓國佛教僧侶教育之必修教材。

熙宗六年，知訥預知時至，集眾說法後，拄杖數下，喝道：「千差萬別，就在一心。」便安然示寂。

釋初參曰：正如大慧普覺所云：「禪不在靜處，亦不在鬧處，不在日用應緣處，不在思量分別處，然第一不得捨卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處。」這是一句「不離世俗諦不得第一義諦」的真理。佛法、禪法遍在一切處，亦在出離一切執著、煩惱之中，佛法更在眾生中求。如果學人用錯功夫，不是過於出世，將修持與生活脫節，終日只知參禪念佛，忘卻眾生；要不過於入世，整天在名利上討生活，在人情上攀緣，離佛道日遠。能以出世的精神，做入世的事業，不著不染，才是中道修行。

(星雲大師全集)

serendipity

「不依世俗諦 不得第一義諦」

將這句話解釋為「不能與世間生活脫節」，完全是亂扯一通

這句話的意思是在說：
為了引領眾生進入第一義, 就必須藉由世間所能理解的道理來闡述

這句話根本不是說: 不能與世俗脫節 過日子
佛陀一直教人,應遠離世俗塵囂, 入山林靜處修道

《大寶積經》
菩薩見家過。捨之而出家。遊止於山林。無人寂靜處。
遠離男與女。眷屬及大衆。單己無等侶　

serendipity

佛法更在眾生中求。如果學人用錯功夫，不是過於出世，將修持與生活脫節，終日只知參禪念佛，忘卻眾生；

你教的是你自創的法；而不是在教釋迦牟尼佛的法

《大方等大集經》棄捨世間所有諸事。惟希出世涅槃之道。
《長阿含經》世間所有家屬萬物。皆爲刺棘癰瘡。今宜捨離。入山行道 靜處思惟。
《大般若波羅蜜多經》大王。今者應善了知。厭離世間 求出世道。

釋迦牟尼佛說，應該完全棄捨世間家屬萬物，全心全意投入「出世道」
也就是,應與世間脫節。因為親近白衣 會對修行產生障礙。

《大寶積經》出家人有二障法。何謂爲二。一者親近白衣。二者憎惡善人。

【應與世間脫節】才是釋迦牟尼佛的教導
如果你認為這不合理，這也是你的個人觀點。但你卻經常偷換概念, 教一大堆你自己的看法, 卻都佯稱你教的是佛法
在你的領導下, 釋迦牟尼佛的法逐漸在消失, 被你的個人看法所取代。現在的佛教徒都說：佛陀說不能與世間脫節
「不能與世間脫節」是你說的; 現在卻變成是釋迦牟尼佛說的