收攝妄心，回歸清靜—書法中的佛學禪理

官不聊生

收攝妄心，回歸清靜—書法中的佛學禪理

讀者諸君如最近有到訪過位於尖沙咀的香港藝術館，想必不會錯過它的中國書法展覽，那裡還有一個名為「漢字城韻 – 書法中的詩舞畫樂」的展廳，展示了藝術家筆下的許多創意書法，例如圖中的「觀自在」，那是一副對聯中的三個字，書法家以書圖結合的方式，呈現一幅筆畫相融、別具特色的作品，遠觀近看，皆有意趣。展覽中還有不少作品，都是以佛學禪理作主題，例如以不同藝術風格書寫《心經》或其他經文，很明顯，書法家受到佛教的影響，以佛學題材來豐富書法內容，使得書法藝術多添了一層內涵與意趣。

佛教與書法究竟是從何時開始結下因緣的呢？這得要從佛教最初傳入中國說起。中國書法是一門古老的藝術，它的歷史和中國文字使用的歷史一樣悠久，自從甲骨文發明以來，中國書法的字體經歷了從篆書到隸書、草書、楷書、行書的發展階段，追尋三千多年書法發展的軌跡，我們清晰地看到書法與中國社會的發展同步，強烈地反映出每個時代的精神面貌。佛教最初播於中土，由於印刷術尚未昌明，佛經的流布與弘揚，便得靠紙墨抄謄，且那是當時唯一可行之法，在這個因緣條件之下，佛教與書法便結下了不解之緣。我們今天能看到洋洋大觀的各種經文，就是因為歷代前人先輩前赴後繼、不遺餘力地逐字逐句搬字過紙，佛經才得以流傳世間，正法才得以弘揚至今。

除此之外，佛弟子以書法抄經，早已被視為一種自我修行之道，書法不單是養德培福之道，也有弘揚佛法之功，如《法華經•法師品》中有云：「若善男子，善女人於法華經，乃至一句，受持讀誦、解說書寫⋯⋯是人一切世間所應贍奉，應以如來供養而供養之；當知此人，是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀湣眾生。」

《瑜伽師地論》中亦有提到，「書寫」乃「十法行」之首。何謂「十法行」？即對於經典十種之行法。書寫，於佛所說之經律論文，書寫流通而不使斷也。星雲大師說：「行此十法能遠離魔害，得天龍護衛，不久當得菩提。例如明代的明勳法師，原名胡文柱，在天啟年間為中書舍人，一日忽患人面瘡，痛不可忍。後來由於書寫《法華》、《金剛》、《楞嚴》等經及《水懺》，遂使疾患不藥而癒。又如宋代溫州參軍，書寫《金剛經》一卷，恭入佛殿供養，於買舟涉海還鄉途中，雖遇風難，而能平安抵岸。」（錄自《星雲大師全集：佛教與書法》）

由此可見，書法寫經何等殊勝。當佛教與書法藝術結合之後，佛法的傳播更為普遍，千百年來，除了僧侶與佛弟子發願抄寫，更成為了不少文人雅士的生活意趣，中國歷代不少書法家與文學家都有寫過相關經文，如王羲之寫《遺教經》，柳公權寫《心經》與《金剛經》，蘇軾寫《心經》與《華嚴經》，還有歐陽詢書《心經》、趙孟頫書《心經》、《金剛經》、《首楞嚴經》、《無量壽經》、褚遂良書《大唐三藏聖教序》、顏真卿書《多寶塔碑》、黃庭堅書《發願文》、趙子昂書《心經》等，這些一代名師，都有與佛教相關的書法作品面世，可見佛教與書法結合，早已成了中國傳統文人的共同精神素養。且看百多年前於敦煌莫高窟藏經閣出土的經卷文書，自曹魏到北宋年間，便有數以萬卷，當中大部分是佛經抄謄，給今天的我們留下了一份珍貴的文化遺產。

今天許多佛門寺廟，多設有抄經堂，提供了一條以筆墨接引眾生的管道。信徒從磨墨、執筆到下手，一勾一線，頃刻專注於當下，收攝妄心，回歸清靜。

來源:佛門網