道教普渡科儀

大頭寶珠

道教普渡科儀

召孤、引孤、接孤、療孤、施孤、濟孤、捨孤（判放）、送孤、收孤
完整的斛食濟鍊儀節（流程）

普渡乃通俗的稱呼，其實質名稱應為「施食科儀」或是「斛食科儀」，除了施食之外、還需要「濟鍊」，然後「判放」。窺其精神在於我們需以「慈悲憐憫之心」來看待冥界的孤魂遊鬼，要憐其境遇、協其所要、助其所歸。這也是對「善念」作最具體的實付，以達成陰陽兩利的境界。所以面對幽冥孤魂無須驚懼，它們更不會無故使壞，畢竟它們仍是有所管、有所歸的。總的來說，以忠孝為本的道教把陰陽兩界看的同樣重要。陰間諸鬼，有來路，無去路，遊魂無依，終日受苦。向鬼魂施食就是勸人「向善」、「向先祖盡孝」，是以特定的方式「濟度一切眾生」、「追念祖先及已故親友」，彰顯的就是追思緬懷和孝道思想。

道教的施食科儀來源很早，在《道藏》系統中記載甚詳，並且流傳久遠。現在比較常用的科本有《靈寶施食科儀》、《薩祖施食科儀》、《薩祖鐵鏆斛食科儀》、《玉籙濟幽判斛科儀》、《沃山焰口》、《斗姥施食科儀》等等科事本。本宮所行持的科本以《薩祖鐵鏆斛食科儀》和《玉籙濟幽判斛科儀》科事本為主，而全真道教一般通用的是《薩祖鐵鏆斛食科儀》。

《鐵罐斛食》是清代盛行的「施食科儀」，其重要性在於「鐵鑵」，鐵鑵是在拔度亡魂時所用的器皿，用來「施藥、入符」、「斛」是盛食物的木盒，所以在法台案上會置一鐵鑵案，此即「鐵罐斛食」之來歷，實際就是施食的異名，此儀式的歷史最早可追溯到南朝時期的黃籙齋，唐代歐陽修《藝文類聚》中已有此儀式在中元節施行的記載，但尚無此名目和程序內容的詳載。

到了清代，有關施食、斛食的儀式文獻增多，記載趨於詳實。《鐵罐斛食》即是其中記錄較詳的一種科儀，可以作為我們認識清朝以至更早時期《施食》儀式具體情況的一手資料，清楚體認當代同類儀式保存古代傳統的情況。本宮科儀團早期有校編並實際運用於普度斛食濟鍊壇場，現今則採用《玉籙濟幽判斛科儀》，科本內容含指法、各諱字，各符籙，整體流程需要焚化大量符籙。

斛食濟鍊科儀的道場設置有「三清案、三尊案、法台案、鐵鑵案、升天案、冥王案」等等，過程中法師「持咒、施法、焚符、插點、持水」等將食物等供品化為「醍醐甘露」且判放「盪形返魂、天醫濟鍊、冥財給付、頒赦關牒、升天寶籙」等等以賑濟孤魂、祖先先靈和各類餓鬼亡魂，使之得到超脫，往生天界，永離苦海。通過莊重肅穆的法事活動，讓神靈認知齋主敬天法祖、報答親恩的孝心功德，從而保佑生者福壽康寧，吉祥如意，讓死者脫離苦海，共涉仙鄉。

(台灣道教總廟 玄義宮)