五次禮拜在固定時間來做的哲理

大頭寶珠

五次禮拜在固定時間來做的哲理

每一番主命拜功的時間都是更重大革命的重要轉捩點和警示, 或者說是宇宙生活的轉捩點。每日五次對那永恆的被懇求者大權的敬畏禮拜，使我們瞭解了真主大權的奇跡和真主仁慈不分時間地點的賜禮。主命拜功是人生來就有的義務, 是崇拜的基礎, 是毋庸置疑的義務, 最適合於這些時間段。

我們被造化為軟弱的, 但是各種事務卻難免牽涉我們、影響我們、讓我們傷心。我們無能為力, 卻受到災難和敵人的襲擊。我們貧窮到一無所有, 但是需求卻是為數眾多。我們懶惰無能, 但是生活的負擔卻極其沉重。作為人, 我們和這個世界有著千絲萬縷的聯繫, 但是我們所愛的、所熟悉的終將要消失, 只留下一些悲痛。我們的智力和感知能力驅使我們追求崇高的目標、獲得永恆的成就, 但是我們卻無能為力、急躁難耐, 而且人生苦短。

因為這些原因, 有若干道理就很明顯了:

晨禮非常重要, 因為我們必須在一天的活動開始之前進行祈禱。通過禮拜和祈禱, 我們必須在威嚴萬能獨一主的法庭上向普慈的獨一主懇求成功與幫助。為了承擔忍受等待我們的苦難, 這樣的支持是必要的。

晌禮的重要性在於這時正是一日過半、走向結束的時候。人們從工作中稍作休息, 精神上也需要從繁忙中放鬆一下, 所以真主的恩惠就充分展現出來了。這時候的禮拜必要而有益, 令人身心愉快, 來的正是時候。這時的禮拜讓人從日常生活的壓力中釋放出來。我們謙卑地站在真正的恩賜者面前, 表達我們感激, 祈求他的幫助。我們鞠躬, 以在他的面前表達我們的無助。我們拜倒在地, 來表示我們對主的永恆完美和無與匹敵的優雅的驚歎、愛戴與謙卑。

晡禮有似、且使人聯想到蕭索的秋季和垂暮之年, 甚至是世界末日的來臨之際。一天的任務基本上完成了, 人們一天之中所獲得的真主的恩惠 (如健康、安全和主道上的善行) 都積累到了一個可觀的量。這也是太陽落山的時候, 證明一切都是短暫的。

我們渴望永恆, 我們被造的目的就是追求永恆。我們對所獲得的恩惠表示敬意, 對失去的感到傷心。所以, 我們站起來洗小淨, 然後禮拜。

所以, 禮晡禮是一項尊貴的義務, 是佳美的操行, 是表達感激之情的合理方式, 也是一種身心的愉悅。

我們在永恆自足的獨一主的永恆法庭上懇求, 我們向他無限的慈憫尋求庇護, 我們感謝並讚頌他無盡的恩惠。面對他王者的威力與榮耀, 我們謙卑地鞠躬, 在永恆的真主面前卑微地懇求著。

傍晚讓我們想起冬天的開始, 哀傷地告別夏天和秋天的眾生, 甚至我們和親人生死別離的傷心悲痛。太陽的燈光熄滅了, 在這個世界朽壞以後地球上的居住者將遷徙到另一個世界。對那些熱衷於轉瞬即逝、朝生暮死之物的人, 這也是一個嚴厲的警告。

就本質而言, 人類的精神渴望永恆的美麗。在這番禮拜中, 它面向那永恆的存在, 是他創造並規範了萬物, 是他在節制龐大的天體。這時候, 人類的精神拒絕依賴任何有限的東西, 而是高呼Allahu akbar(真主至大) 。然後, 在他面前, 我們說al-hamdu lillah(萬贊歸於主) , 來讚頌他, 敬畏他的無暇完美、無雙美麗與優雅和無限的仁慈。

之後, 我們宣稱: 我們只崇拜你, 只求你祐助(古蘭經1:5), 然後崇拜他, 求助於他。他是無需幫助的主宰, 是沒有匹敵的神, 擁有不可分享的權柄。

面對他無窮的威力、無盡的權力、完美的尊嚴與榮耀, 我們鞠躬, 並與其他造化一道表達我們的軟弱、無助、謙卑和貧窮, 說 “榮耀歸於我的主, 萬能的主。” 由於誠惶誠恐地認識到他不朽的美麗與優 雅、他不變的神聖屬性和他永恆的完美, 我們宣稱要遠離他物、只近主宰, 我們將以驚歎和謙卑來愛他、侍奉他。面對至美麗的永恆者、普慈慈的永恆者, 我們說: “榮耀歸於主, 至高無上的主, “ 我們宣佈我們至高無上的主永不衰落、永不錯誤。

然後我們畢恭畢敬地坐下, 心甘意悅地將眾生的讚頌呈獻給那永恆、萬能、至威嚴的獨一主。我們同時還請求真主將幸福與平安賜予他神聖的使者並以此更新我們對他的忠誠, 宣佈我們服從他的教誨, 並更新和加強我們的信仰。觀察了宇宙中充滿智慧的秩序之後, 我們見證造物主的獨一性和穆罕默德的使者身份, 他是真主派遣的使者, 他所宣佈的都是令真主喜悅的, 他是宇宙之經典的闡釋者。

有鑑於此, 如果我們不理解昏禮所代表的內容, 那我們怎麼可以稱得上真正的人呢？昏禮所代表的就是: 一種令人愉悅的義務、一種貴重可喜的服務、一種美好的崇拜、一件嚴肅的事、一次和造物主的重要談話和這個曇花一現的客棧中的一個永恆幸福的源泉。

夜幕降臨時的禮拜, 宵禮 (‘isha) , 提醒我們威力的真主正是那晝與夜的交替者。使我們想到那至睿完美的獨一主, 是他制服了日月, 使它們遵循自己的意志, 翻過白色的一頁並代之以黑夜的一頁, 將美麗的夏日華章轉換成蕭殺的冬日圖景。他是生命與死亡的創造之主。他將死物的殘骸送到另一個世界。

這使我們想, 作為諸天與大地的創造主, 他的管控多麼宏大、展現多麼優雅, 而這個狹隘低下的世界註定必將朽壞。而廣闊、永恆、壯觀的後世也必將登場展開。這同時也在警示我們: 唯有那能夠將白晝化為黑夜、寒冬化為炎夏、今世化為後世者, 才是宇宙的擁有者和真正的主宰。唯有他，才是值得崇拜的、值得愛戴的。

我們靈魂的無助、軟弱、貧窮和需求都是無窮無盡的, 身處的環境將我們踢來拋去, 時代的漩渦將我們卷向黑暗未知的未來。當黑夜來臨時, 我們起身禮宵禮 (‘isha) 。就像易蔔拉欣 (亞伯拉罕) 一樣, 我們說: “我不愛沒落的 (古蘭經6:76)”。我們尋求庇護于那永生、永受朝拜、永被愛戴的獨一主。生命短暫, 前途暗淡, 今世難留, 我們懇求那永生永恆的獨一主。片刻無盡的交談, 數秒不朽的生命, 我們以此尋求普慈主的喜悅。我們祈求引導的光明照亮我們的世界和我們的未來, 並消弭眾生和朋友們的衰亡帶給我們的痛苦。

世界已經離我們而去, 留給我們的只是黑夜, 而我們也忘記了這個世界。在仁慈者的宮廷裡我們傾訴著內心的傷痛。睡眠猶如死亡, 人睡去以後一切都有可能發生。在入睡之前, 我們履行最後一次禮拜的義務。為了很好地結束一天的活動, 我們禮拜並來到永被愛戴和崇拜的獨一主面前, 而不是和我們整天所青睞的凡人們在一起; 我們選擇和全能、慷慨的獨一主在一起, 而不是和那些我們整天都在祈求的無能生命們在一起; 我們選擇和普慈的保護者在一起, 期望得到拯救並免遭邪惡者的傷害, 我們已經在它們面前顫抖了一整天了。

我們的禮拜從誦念 “開端章” (Surat al-Fatiha) 開始。這一章頌揚眾世界的主, 他是完美、自足、仁慈和至慷慨的。然後我們說我們只崇拜你 (古蘭經1:5) 。雖然我們孤單而又微不足道, 但是我們與審判日和永恆的王權的擁有者之間的關係使我們得到了貴賓和重要官員的待遇。通過 “我們只崇拜你, 我們只求你佑助(古蘭經1:5)” 這句話, 我們向他呈現了眾生的禮拜並為眾生尋求的他的援助。通過 “求你引導我們上正路(古蘭經1:6), “ 這句話, 我們尋求得到引導以走向永恆的幸福和光輝的道路。

說 “真主至大”, 然後我們鞠躬並參悟獨一主的莊嚴偉大, 他統帥著隱蔽的太陽和不眠的群星, 它們都猶如一個個士兵, 聽從於他的號令, 像動植物一樣入眠, 是他在今世的燈盞和僕人。

我們想一想眾生的叩拜吧。睡眠之夜, 萬籟俱寂, 一個時代、一個時期的眾生命隨著一聲令下而擺脫了崇拜的義務, 就像一隊紀律嚴明、訓練有素的士兵被送入了不可見之世界, 它們以完美的秩序匍匐在死亡之毯上, 說: “真主至大！” 又隨著一道 “‘有！’就有了” 的命令, 復蘇還魂的號角吹響了, 它們又如春回大地般被復活, 站起來侍奉它們的主。在普慈慈的完美獨一主、至慈憫的優雅獨一主面前, 微不足道的人類以震撼有力的愛、具有永生色彩的謙卑和有尊嚴的低調, 也做了同樣的宣佈。

我們然後叩拜並獲得一種提升。所以每一次主命拜功的時間都是一次強大的革命, 是主宰非凡活動的跡象, 也是真主普世恩惠的象徵。所以這其中體現了完美的智慧。

(伊斯蘭之光)