找快樂是人的本能

大頭寶珠

找快樂是人的本能

「人的存在，藏有一個大哉問，」這趟行前，達賴喇嘛曾這麼說過：「人生來有何目的？我思考了很久，相信人生的目的是要尋求快樂。不論和我一樣是佛教徒，或者和大主教一樣是基督徒，信仰其他宗教，或是根本沒有宗教信仰，都無所謂。自出生的那一刻起，每一個人就都希望離苦得樂。文化、教育或信仰的差異，都改變不了這一點。從存在的本質上，我們就渴望喜悅與滿足。但這些感受往往倏忽即逝，難以把握，像一隻蝴蝶停在我們身上，下一刻又翩翩飛走。」

「快樂的根源就在我們心中，不在於金錢、權力，也不在於地位。我有些朋友是億萬富翁，但他們很不快樂。權勢和財富並不能帶來內心安寧。外在的成就無法為內心帶來真正的歡喜。我們必須向內心探看。」

「可惜，有損喜悅和快樂的事，很多都是我們自己造成的。往往來自負面思考、情緒，有時則因為我們不曉得自己的內心有何能力，也不懂得加以利用。我們無法掌控天災的危害，但可以掌控日常的不幸造成的痛苦。我們的煩惱多半是自己造成的，所以照道理說，我們應該也有能力創造更多喜悅。這完全取決於我們處世的態度、看法和反應。想更快樂，有很多事我們自己就做得到。」

喜悅不等於沒有痛苦

「喜悅到底是一種來來去去使人驚喜的感受，還是一種更可靠的存在方式呢？」我問。

「依兩位所言，喜悅似乎是某種長久得多的東西。精神修行沒讓你們變得陰沉嚴肅，反而更加充滿喜悅。一般人該如何培養這種意識，把喜悅當成一種生存方式，而不只是倏忽即逝的感受？」

大主教和達賴喇嘛對望一眼，大主教比了個手勢讓達賴喇嘛先講。達賴喇嘛輕捏大主教的手，開口說道：「沒錯。喜悅和快樂不同。當我用『快樂』這個字的時候，某方面指的是『滿足』。我們有時候會經歷痛苦，但那樣的經驗，例如你說的生產，也能帶來很大的滿足與喜悅。」

「我問你，」大主教插嘴進來。「你流亡到現在五十幾年了吧？」

「五十六年。」

「整整五十六年無法回到你最心愛的故鄉，你難道沒有怨懟？」

「怨懟？」達賴喇嘛不懂這個字的意思，問道。

就在金巴要把「怨懟」這個字譯為藏文時，大主教解釋說：「就是傷心。」達賴喇嘛握住大主教的手，彷彿一邊回想這些痛苦往事，一邊也不忘安慰他。達賴喇嘛被發現是達賴喇嘛轉世的過程，有如一則傳說，這也表示他在兩歲那年，便毅然離開了位在西藏東部安多地區的家鄉，住進位於首都拉薩，有一千個房間的布達拉宮。他在那裡，在全然的孤絕中長大，預備成為西藏未來的精神與政治領袖，同時以觀世音菩薩化身的身分被奉為神人。一九五○年，中國政府入侵西藏，達賴喇嘛也被捲入政治紛爭，年僅十五歲，就必須統治六百萬人，全力面對一場實力懸殊的絕望戰爭。為了人民的福祉，他設法與中共政府溝通了九年，苦心尋求政治途徑，以免國家遭到兼併。一九五九年，西藏人民起義，甘冒被鎮壓屠殺的風險，達賴喇嘛就在此時沉重地決定去國流亡。

成功逃到印度的機率小得可怕，為免發生流血衝突，他還得裝扮成衛兵趁夜逃走。為了不被認出，他被迫摘下招牌的眼鏡，跟著逃亡隊伍從人民解放軍部隊跟前溜走的同時，模糊的視力想必一定深化了他的恐懼和不安。他們熬過沙塵和風雪，攀越九千呎高的山峰，才結束三個星期的逃亡。

「我有一個修行方法，師承自古印度一位導師。」達賴喇嘛回答起大主教的問題。「他教導人，遭遇劫難的時候，應該去思考整個情況。假如沒有任何方法克服劫難，那麼操心太多也沒有用。所以我也學著這麼做。」 達賴喇嘛提起的是西元八世紀的佛學大師寂天，他在著作中寫道：「若得其解，何須煩惱？無從解之，煩惱何用？」大主教咯咯笑了出來，八成是因為這聽起來實在太不可思議了，居然有人只因為煩惱沒有意義，就能夠停止煩惱。

「對，但我覺得，大家腦袋裡知道這一點。」他用雙手食指抵著腦袋瓜兒說：「大家知道操心也沒幫助，但還是一樣會操心。」

「我們很多人成了流亡人士，」達賴喇嘛試著說明：「我自己的故鄉也遇上很多困難。只看這件事的時候，」說著，他用雙手圍出一個小圓圈：「那我就會煩惱。」接著他張開手掌，把圓圈打開。「但當我看著整個世界，世界上存在著各種問題，即便在中華人民共和國境內也一樣。舉例來說，回族穆斯林族群在中國也受到很多考驗和磨難。再到了中國境外，又有更多問題和更多苦難。看著這些事情，我們才明白並不只有自己在受苦，很多我們的手足同胞也一樣。因此假如用比較開闊的觀點去看同一件事，就能減少煩惱，減少折磨自己。」達賴喇嘛這一席話簡單卻又深奧，我深受震撼。這和鮑比．麥菲林當年那首暢銷曲(別煩惱，快樂就好)傳達的概念相差甚遠。不是假裝痛苦磨難不存在，而是轉換看待事物的角度，從己身轉向他人，從苦惱轉向憐憫，看見他人也同樣正在受苦。達賴喇嘛所言之中有一點尤其重要，那就是當我們發現自己以外的他人也正在受苦，自己並不孤單，自身的痛苦也會隨之減輕。

當我們聽見他人的不幸時，往往會覺得自己的處境相對沒那麼壞，但這和達賴喇嘛的做法相當不同。他不是拿自己的遭遇去和別人比較，而是把自己的境遇和他人串聯在一起，將自我拓及他人，從而看見他和藏人受的苦並不是世間唯一的苦難。藏傳佛教徒也好，回族穆斯林也好，都沒有分別，同情和憐憫正是源自這種視眾生如一的認知。

《最後一次相遇，我們只談喜悅》