“隱仙”張三豐：武當派開山祖師

大頭寶珠

“隱仙”張三豐：武當派開山祖師

張三豐畫像 圖片來源：中國民族宗教網

群峰環抱的湖北武當山有一座由明成祖朱棣敕建的道觀遇真宮，以奉祀張三豐而著稱。宮內的真仙殿立著一件珍貴的明代銅鑄鎏金像，再現了身著道袍、頭戴斗笠、腳穿草鞋的武當派開山祖師張三豐的飄逸姿容。遇真宮還保存著一通天順三年（1459年）明英宗加封張三豐為“通微顯化真人”的《貽敕仙像》誥命碑（後存于武當博物館），碑文稱張三豐“仙風道骨，得天地之真元；秘典靈文，集陰陽之正氣。顧長生久視之術，成超凡入聖之功。曠世一逢，奇蹤罕見”，傳神地概括出張三豐晦跡韜光、道行高妙的“隱仙”風範。

據《明史》記載，張三豐，名全一，一名君寶，號三豐，遼東懿州人，是元末明初全真一系的著名道士。張三豐自述，曾為中山博陵縣令，後棄官出家，於終南山遇火龍真人傳以丹訣，赴武當山修煉並收徒，門風以高標隱逸為宗，稱“隱仙派”或“隱派”。

張三豐承襲全真道三教圓融的思想，提出儒、釋、道“三教歸一”說，並以“道”為三教的共同根源。其在《大道論》中說自己曾縱覽百家學說，對儒、釋、道三家思想理論進行對比，綜合分析研究，得出“三教同此一道”的結論，並篤定地說：“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。”三教本此一道而立教，只是各有側重，儒在於“行道濟時”，佛在於“悟道覺世”，道重在“藏道度人”，但三教追求的目標是共同的，都是“窮理盡性以至於命”的那個“道”。張三豐認為三教的倫理道德也是一致的，均為修己立人：“孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趨一也。”“仁民”“濟世”“救苦”，根本上皆是慈悲、為善。張三豐用道家的“五行”金木水火土比附儒家的“五常”仁義禮智信，稱無論儒家所宣導的“倫常”，還是道家所習煉的“內丹”，皆是由性（即理）所致，只是有內、外的分別而已。這種說法調和了道家出世的內丹之道與儒家入世的倫理說教。在修煉方式上，張三豐將佛教的“打坐”“參禪”等引入道教，作為修身養性的方法，但反對持齋念佛，認為“人心即神，神即心”，若想成仙，不如“虛心”“無我”，自教其心、自救其心。在三教關係上，張三豐認為既然三教同源一道，則地位平等，應和平相處。

由於張三豐宣導三教合一、三教圓融，故被奉為“三教宗師”“三教真宰”，又因其不修邊幅，也被稱為“救難天尊邋遢靜光佛”。他認為，道教須海納百川，汲取他教之所長，方能更好地發展和弘揚，只有不斷改革與創新，才能有無限的生命力。

全真道重視內丹修煉，區別於此前以爐鼎煉製丹藥的外丹道。張三豐的內丹功法主張性命雙修，並以性功為重。對性功、命功修煉次序的不同主張是內丹南北宗的分水嶺。張三豐屬於北宗的性命雙修、先性後命。他將修煉分為3個階段，第一階段是煉己，即如何集中意念，不斷排除雜念，是“滌除玄覽”的過程。煉己築基之後，進入第二階段——入世。道教不僅注重個人修煉，亦提倡社會關懷，提倡濟世度人，將修己與度人結合起來。張三豐繼承道教修己度人的思想，提倡積功行善，“不有豐功偉行，其何以服鬼神也？”欲求天仙者，當立一千三百善。張三豐認為處事為人以盡人道，先全人道，而後才能成仙道。他提出“忠孝兩全，仁義博施”是行人道的核心。明代任志恒的《山志》稱張三豐“凡吐詞發語，專以道德仁義忠孝為本”。張三豐將儒、道兩家加以調和，互為補充。第三階段是出世（即無為），“隱顯立功著化跡”。在第二階段的入世修行中，如果慈悲為懷，忠孝誠信，則仙道可指日而待。修真證仙後便是出世階段，進入“塵中積行三千滿，白日飛升朝玉京”的狀態。張三豐《道言淺近說》曰：“無為之後，繼以有為；有為之後，複返無為。”從無為到有為再到無為，表面看似乎是一種簡單迴圈，但實質上則是經過修煉後一種心性的超越，精神境界的大提升。

張三豐被尊為道教武當內家拳的創始人或代表人物，《三豐全集》雲“拳勇之技，少林為外家，武當張三豐為內家”。明代黃百家《內家拳法》稱張三豐“既精于少林，複從而翻之，是名內家”。其內家拳以道家思想為指導，將道門內丹煉養無為、柔弱、虛靜之旨融化於武術技擊之中，以靜制動，形成貴柔尚意的獨特風格，其實是內丹氣功與武術的融會貫通。張三豐以其在武術、氣功方面的造詣不僅拓展了武術、體育的天地，也顯示出道教的實踐性特質。

洪武年間，太祖朱元璋數次下詔征張三豐入朝，皆不赴，派人尋訪亦未果。朱元璋之子湘王朱柏於洪武二十四年（1391年）親自上武當山朝謁玄帝，尋訪張三豐，但張真人“拂袖長往，不知所止”。明成祖朱棣對張三豐更為景仰，在禦書中表示“朕久仰真仙，竭思親承儀範”，以至於“至誠願見之心，夙夜不忘”。在遣人尋訪但“積數年不遇”後，遂敕命于武當山建宮住持，預候張三豐，又敕命安車迎請張三豐，均不得。

張三豐因為“隱”而聲名愈著，地位愈高，可謂名副其實的“隱仙”。數位皇帝的多次誥封、訪求而不獲，使張三豐的名跡更增添了濃厚的神秘色彩。那麼張三豐為何堅持隱淪遁世？這大約與其懷有遺民情結密不可分。張三豐在一首作於明洪武年間的《自題無根樹•賣花聲》詩尾，自署“大元遺老張三豐自記于武當天柱峰之草廬”，另一篇《自題敕封通微顯化真人誥命後跋》文末，題寫“大元遺老三豐道人書”。正是因為張三豐以元遺民自居，才有後世“大元遺老，大明風漢，招之不來，覓之不見”的吟詠。

張三豐的“隱仙”風範，表現出其不趨附流俗、不依傍權貴的清朗高蹈，深受社會底層民眾的喜愛。人們不僅追奉張三豐為內家拳、太極拳的創始者，還追奉其為隱仙派以及十幾個三豐派的祖師（如寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐蓬萊派、三豐自然派、三豐日新派等）。關於他的各種仙話傳說也傳播開來，分佈於湖北、四川、貴州、雲南、陝西等地，在空間上形成了一個關於張三豐的“傳說圈”。其被傳頌的廣泛程度直追八仙之一呂洞賓與南宋濟公和尚。如此，歷史的張三豐與神化和文學化的張三豐並存，形成耐人尋味的張三豐文化現象，他成為集各種神話、傳說於一身的“箭垛式”人物。

張三豐自稱仰慕漢代的嚴光、法真，晉代陶淵明、戴逵，唐代盧鴻、軒轅集，宋代陳摶、林逋，此八人為儒、釋、道三教隱逸風尚的代表人物。張三豐發揚了不慕榮利、清虛自主的風格，表現出道教乃至中國文化傳統精神的一面，具有積極意義。同時，他在武當精研勤修數年開創的嶄新道教派別，融道家丹道與武術技擊為一體，匯理論與實踐於一爐，自成體系，內外兼修，在中國道教史和武學史上留下了濃墨重彩的一頁。

(道音文化)