陸修靜：融和三教、總括三洞的一代宗師

大頭寶珠

陸修靜：融和三教、總括三洞的一代宗師

陸修靜畫像

南朝宋明帝泰始七年（471年），京城建康（今南京）北郊的崇虛館舉行了一場特殊的齋儀，這場齋儀是為皇帝劉彧舉行的。這一盛大齋儀的主持人是南朝著名道士、自稱“三洞弟子”的一代宗師陸修靜。

陸修靜（406年-477年）是吳興人（今浙江湖州），三國時吳國重臣陸凱的後裔。出身于簪纓世族的陸修靜少宗儒學，旁究象緯；長大後隱於雲夢山，精研道門教法；曾遊歷峨眉、羅浮等道教勝地求道，廣搜道書。陸修靜首次受到統治者的重視，是在南朝元嘉末年（453年），他因市藥至京城，宋文帝命人延請其留在京城講道。太后王氏慕其聲名，躬親問道，執門徒之禮。陸修靜講理說法，孜孜誘勸，不舍晝夜。不久，發生太初之難，宋文帝的太子劉劭殺父弑君，自立為帝，改元太初。但在位僅3個月，劉劭即被率兵討逆的武陵王劉駿擊潰，兵敗被俘殺。一時間人心惶惶，社會充滿疑懼。陸修靜於是避亂南游，於廬山構造精廬，隱居數年，但聲名遠播。廬山流傳著民謠“簡寂觀中甜苦筍，歸宗寺裡淡鹹菜”，大意是說由於陸修靜道行高妙，他所在的簡寂觀附近的苦筍變甜，而歸宗寺的鹹菜則變淡了。

465年，宋明帝即位後，欲弘揚道教，慕陸修靜名德，多次備徵求之禮，於泰始三年（467年）詔其至京師，並為他在京郊築崇虛館，禮遇甚厚。陸修靜在崇虛館居住約10年之久。其間，他整理道經，還廣制齋醮儀范，作為後世典式。泰始七年的那場盛大齋儀，就是陸修靜為明帝祈請治病而設的，並親自任主持。

作為道教的一代宗師，陸修靜一生獻身道教，致力於道教改革，在道教史上佔有重要地位。其主要功績表現在3個方面，即分類整理撰作道教經典、制定靈寶派齋醮科儀、革新天師道組織制度。

中國自古重視歷史，重視經籍的編纂，道教受這一傳統的影響，同樣重視經籍的整理。晉宋之際，道教新出不少經典，如《靈寶》《上清》等，在流傳過程中，出現源流不明、互無統屬、真偽混淆的現象，亟須考鏡源流、分門別類。陸修靜學識廣博，天師、上清、靈寶諸派皆通，早年便注意尋訪收集道經。他對上清、靈寶、三皇等各派系的經典進行細心、艱苦的考辨整理，總括為“三洞”，撰成《三洞經書目錄》這一中國最早的道教經書總目，于宋泰始七年（471年）上呈皇帝。“洞”含“通”之意，即通玄達妙。“三洞”即洞真、洞玄、洞神，是通達神仙境界的三條道路。以“三洞”觀念整合道教經典，是陸修靜在道教史上的一大貢獻。洞真收上清經系的經書，洞玄收靈寶派經文，洞神收三皇經文。“三洞”經書是當時江南盛行的三種主流道經。《三洞經書目錄》現已亡佚，但這種分類系統為道教所繼承，並直接影響後世《道藏》的編纂結構。

陸修靜開創了“三洞”體例，並自稱為“三洞弟子”，不把自己歸屬於某一道派。經過他對三洞經教的整合，道教經派開始形成較完整的體系，使“雜而多端”、散漫無章的道教逐步凝聚為一個整體的力量，提升了對佛教的競爭力。《太上三洞寶經》曰：“三洞傳法之師一人度世，勝黃衣道士千人也。”

陸修靜另一重要貢獻是編制靈寶齋儀。靈寶派在道教諸派中，以重視齋醮科儀聞名，有“天下科儀出靈寶”之說。儀式是宗教的基本要素之一，是宗教意識的行為表現。陸修靜提出用齋戒儀式來約束人的思想與行為。他認為“齋”是求道之本，可使人虛心、靜氣，做到心無雜念，“虛心以原道理”，“靜氣以期神靈”。通過齋儀，“上可升仙得道；中可安國寧家，延年益壽，保於福祿，得無為之道；下除宿愆，赦見世過，救厄拔難，消滅災病，解脫死人憂苦，度一切物，莫有不宜矣。”可見，陸修靜以勸善戒惡為宗旨，從修身與治國相統一的立場出發，以“王者遵奉”為目的建立齋醮儀範。

陸修靜以靈寶齋為主體，吸收其他各派齋法，編造了一套更加完整的齋儀體系，即“九齋十二法”。對每一齋法的具體儀式，陸修靜都有詳細的說明。完備于陸修靜的齋醮儀式對後世有重要影響，隋唐時繼續撰集齋儀，大體上都以陸修靜所撰為本。他對如何行齋提出了十點要求，即：香湯沐浴；廢棄世務，斷俗因緣；中食絕味，挫割嗜欲；謹身正服，舍離驕傲；閉口息語，不得妄言；滌除心意，不得邪想；燒香奏煙，鳴鼓召神；懺謝罪咎，請乞求願；發大慈悲，湣念一切，災厄惱難，鹹願度脫；進止俯仰，稽顙懺悔。

在戒律方面，陸修靜為道徒規定了十條戒律。分別是：心不惡妒；守仁不殺，湣濟群生，慈愛廣救；不淫不盜，常行善念；不色不欲；口無惡言，言不華綺；斷酒節行，調和氣性；不嫉人勝己，退身度人；不妄論經教，訾毀聖文；不得鬥亂口舌，評詳四輩；舉動施為，平等一心。

可以看出，陸修靜的齋戒條規，表現出顯著的融合三教的特徵，不僅融合了儒家倫理道德，而且吸收了佛教身、口、意等概念，將道教的個人身心鍛煉、長生成仙與儒家的道德修養，佛教的斷俗因緣、生死解脫結合起來，從而進一步充實豐富了道教的“養生成神”理論，加強了其思想性、理論性，倫理色彩也更加凸顯。在與儒家、佛教“和”的過程中，道教並沒有失去自己的個性與特質，而是得以完善與提升，開拓出更寬闊的發展之路。其帶給我們有益的啟示，正如英國哲學家羅素所說：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。這些品質中我認為和氣是第一位的。”

把齋醮科儀和身心道德的修養相結合，是靈寶派不同于舊天師道的重要標誌之一。自陸修靜制定齋戒儀範後，道教齋醮儀式的程式皆有章可循，無論設壇、祝香、章奏、誦經、贊誦等，都遵循經文。他本人身體力行，主持各種齋醮活動。

陸修靜第三個貢獻是對天師道組織制度的革新。魏晉已降，道教組織在北方和南方都處於混亂狀態。淫祀盛行，道教組織雜出。北方經過寇謙之的改革，使五斗米道轉變為北天師道，一洗粗陋的民間宗教色彩，而居官方正統宗教之位。陸修靜的年代稍晚於寇謙之，他在南方開始重整天師道，進行了一系列的改良。他的《陸先生道門科略》中有明確的改革方案。首先，在道教組織系統方面，健全三會日制度；其次，針對道徒名籍混亂狀況，加強“宅錄”制度，嚴格戶籍登錄管理；第三，禁止道官自行署職，健全道官晉升制度，實行按級晉升，“依功受籙”。陸修靜制定的教內等級升遷制度極為繁複，完全是現實社會中宗法等級制度的翻版。

歷史上稱陸修靜改良後的道教為南天師道，它融合了舊天師道與神仙道教，使早期道教發展為以奉持三洞科戒經典為特徵的官方新道教，成為與寇謙之的北天師道相抗衡的重要道派。陸修靜的這些改良措施及宗教實踐活動，不僅使道教“教法大備”，登上一個新的臺階，而且令“朝野注意，道俗歸心”，擴大了道教在社會上的影響。名士孔稚珪稱讚他“道冠中都，化流東國。帝王稟其規，人靈宗其法”。

陸修靜有仙風道骨，德化眾生。後廢帝元徽二年（474年），桂陽王起兵叛亂，死亡軍士暴骨蔽野，陸修靜“悉具棺櫬，收而葬之”，積累了無數功德。元徽五年（477年）春，陸修靜於崇虛館駕鶴西去。據載他去世前，曾立下遺囑，讓弟子把自己裝在布囊中，投到他住地邊的崖谷。但弟子們不忍心，仍將他送還廬山安葬。

陸修靜在身後獲得了更加崇高的地位和榮耀，被諡為“簡寂先生”，廬山舊居被稱“簡寂觀”。宋徽宗宣和年間被加封為“丹元真人”。簡寂觀在唐以前一度是廬山道教中心和南天師道最著名的道觀，鼎盛時道人多達五六百人，香火極盛。南朝梁時的沈璿《簡寂觀碑文》寫道：“三洞法師陸修靜，心懷寡欲，性蓄兼善，忘為棲住，城隆闡教。投裝樂土，解橐靈山。”勾勒出陸修靜致力於道教革新事業的一生和對廬山的深厚情意。

陸修靜學識廣博，兼通儒釋。他羽化後，廬山地區流傳著大量有關他的傳說。其中流傳最廣、最具代表性的傳說便是“虎溪三笑”。虎溪在江西廬山東林寺前，相傳東晉高僧慧遠駐錫東林寺時﹐前來拜訪者絡繹不絕。慧遠送客，一向不過虎溪。一天，詩人陶潛（陶淵明）和陸修靜來訪，三位儒釋道的傑出人物談得非常投機。慧遠送客時，三人仍談笑風生，不知不覺中走過虎溪破了慣例，山溪的虎見狀發出號鳴，三人於是大笑而別。後人在此處建“三笑亭”。究其實，慧遠示寂于東晉安帝義熙十三年（417年），彼時陸修靜剛11歲，三人交遊似乎難以實現。但“虎溪三笑”的故事說明，南北朝以來，儒釋道交流密切頻繁，三教合流互滲逐漸成為時代風尚。唐宋以來“虎溪三笑”更為膾炙人口，時常出現在文人墨客的筆下。蘇軾有詩曰：“我從廬山來，目送孤飛雲。路逢陸道士，知是千歲人。試問當時友，虎溪已埃塵。似聞佚老堂，知是幾世孫。能為五字詩，仍戴漉酒巾。人呼小靖節，自號葛天民。”

“虎溪三笑”故事的廣泛流傳，說明陸修靜順應時代潮流、融合三教的道教改革事業是深入人心的。他對儒家和佛教兼收並蓄，在三教匯通融合的道教革新之路上邁出了重要的一步。

(道音文化)