淺談伊斯蘭文化對構建和諧社會的積極意義

嗜酒態睡

淺談伊斯蘭文化對構建和諧社會的積極意義

和諧社會是人人嚮往和期盼的理想社會，人人都渴望過舒適的生活，安居樂業。和諧社會包括個人自己身心的和諧、家庭的和諧、鄰里的和諧、個人與他人（各階層人士包括不同信仰、不同民族的人士）的和諧、個人與社會的和諧、個人與國家的和諧、個人與大自然（一切被造物）的和諧。和諧社會是民主法制健全的社會，是公平正義的社會，是誠信友愛的社會，是互助合作的社會，是合理有序的社會，是進步發展的社會，是安定團結的社會。伊斯蘭文化對構建和諧社會具有建設性指導意義。

伊斯蘭文化是信奉伊斯蘭的廣大穆斯林的文化，它直接影響穆斯林的思想和生活。其中有許許多多和平和諧的理念，淺談以下幾點供大家參考，不妥之處，希望批評指正。

第一，和平是伊斯蘭的宗旨之一。

伊斯蘭的本意就是順從與和平，安拉的九十九個尊名之一是和平，穆斯林見面的問候是和平（平安），拜後的祈求是和平，天堂的名稱之一是和平的宅園等等。伊斯蘭的和平理念包括四個方面：

（一）人與造物主之間的和平。安拉是宇宙萬物的創造者、掌管者。人是被造物，是安拉的僕人，是安拉在大地上的代理者。真主說：  “我必定在大地上設置一個代理人。”  （《古蘭經》2：30）作為真主的代理者就必須服從真主的命令，按照真主的旨意治理世界，從而達到人與真主之間的和平。也就是說不可逾越真主的法度，要有法制觀念，人人守法，社會才安定。（二）人與自身的和平。人由於信仰真主，對人生有正確看法，遇事看的開、放的下。內心因紀念真主而平靜和諧，和諧應該從心開始。個人內心的和諧是家庭和睦、社會和諧的基礎。沒有信仰的人，精神空虛，沒有正確的人生觀，容易發牢騷。俗話說，牢騷太盛防腸斷，牢騷太多就很容易製造不和諧的聲音。

（三）個人與他人之間的和平。人類同根同源，都是真主創造的，都是阿丹哈娃的的子孫，儘管人的膚色、語言、種族、信仰不同，都應該相互瞭解、相互尊重，共同生活在一個和諧的人類大家庭裡。正如真主所說：  “人類啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和部落，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者是你們中最敬畏者。”（《古蘭經> 49: 13）

（四）個人與大自然（一切被造物）之間的和平。真主創造的宇宙萬物都是為了人類的生存和發展。真主說：  “他已為你們創造了大地上的一切事物，複經營諸天，完成了七層天。他對於萬物是全知的。”  （《古蘭經》2：29）這充分體現了真主創造萬物以人為本的思想，人應當感謝主恩，合理開發利用資源，不浪費不過分，注意保護生態環境，與大自然和諧相處。

第二，敬主愛人是伊斯蘭的核心價值。

真主說：  “你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴僕。真主的確不喜愛傲慢的、矜誇的人。”（《古蘭經》4：36）穆罕默德（願真主賜他平安與吉慶）說：  “你崇拜真主猶如你看見他，儘管你看不見他，他確能看見你。”一個崇拜真主、敬畏真主的人，即使身居高位、權力在握、腰纏萬貫，也自然會謙虛、誠實，也絕不會高傲自大、濫用職權、揮金如土。因為他知道，他所擁有的一切，都是真主賜予的，都是屬於真主的。如果利用得好，會得善報；如果利用得不好，將遭懲罰。齋戒能使人更加敬畏真主，無人監視，自覺自願地由黎明至日落戒吃飲及房事。這種自我控制自我約束的精神，如果實踐在日常生活中，那麼一個穆斯林社群，就根本不需要員警。伊斯蘭宣導仁慈博愛，愛眾生，愛所有被造物。真主說：  “我的慈愛是包羅萬物的。”  （《古蘭經》7：156）真主派遣穆聖就是為了慈愛眾世界，真主說：  “我派遣你，只為憐憫全世界的人。”  （《古蘭經》21: 107）人類都是獨一的造物主創造的，是一個人類大家庭，彼此之間應當相互關愛。穆聖教導我們：  “愛人如愛己”。對非穆斯林也是以仁慈相待，真主說：  “未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，安拉並不禁止你們善待他們，公平地對待他們。”  （《古蘭經》60：8）對仇敵，以德報怨，化敵為友。真主說：  “善惡不是一樣的，你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”  （《古蘭經> 41: 34）

第三，道德是伊斯蘭社會制度的基礎。

真主派遣封印使者穆罕默德（願真主賜他平安與吉慶）就是為了完美人類的倫理道德。正如聖訓所說：  “我被派遣為聖，就是為了完美一切高尚的道德。”真主說：  “你確是具備一種偉大的性格的（高尚的道德）”  （《古蘭經》68：4）有人間聖妻阿依莎（願真主喜悅她）有關穆罕默德（願真主賜他平安與吉慶）的品德怎麼樣？她說：  “他的品德就是古蘭經。”穆聖是人類的楷模，具有完美的道德品格。因此，古蘭經是人類道德的寶庫。如果人人都按照《古蘭經》的教導去做人，那就天下真的太平了。令人遺憾的是，穆斯林本身目前還沒有做到，這是值得我們深刻反思反省的。實際上，和諧社會在哪裡？就在《古蘭經》裡。

第四，  “舒拉”是伊斯蘭的民主協商制度。

真主說：  “你當與他們商議公事。”  （《古蘭經>3：159）又說：  “他們的事情是互相商議的。”  （《古蘭經》42: 38）穆斯林國家的執政者必須遵行《古蘭經》和聖訓中明文規定的事情，如遇到經文中沒有規定的事情，那就要同眾人協商，按照多數人的意見解決問題。這就是要聽取民意，從善如流。只有人民的合理訴求得到執政者的接納和解決，人民才會自覺服從執政者的統治。如果執政者一意孤行，無視人民的合理訴求，利用高壓甚至動用武力來對付民眾的合理訴求，以期達到穩定統治的目的，那只不過是治標不治本，避得了一時，避不了長遠。要想社會長治久安，就一定要標本兼治，把不穩定的因素消滅在萌芽狀態。另外，執政者要廉潔奉公，嚴禁貪污腐化。真主說：  “你看見他們中有許多人，急於作惡犯罪，超過法度，吞食賄賂，他們的行為真惡劣！”  （《古蘭經》5：62)

第五，公正是伊斯蘭法制的核心。

公正是權力的基石。健全的法制和秉公執法，建立正義公正的社會，對構建穩定和諧的社會起著極為重要的作用。真主說：  “如果你給他們判決，你當秉公判決。安拉確是喜愛公道者的。”  （《古蘭經》5：42）又說：  “你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道。你們當公道，公道是最近於敬畏的。”  （《古蘭經》5：8）又說：  “信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富貴的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證。”  （《古蘭經》4：135）以上三節經文所昭示的真理，就是人人在法律面前都一律平等。任何人犯了法，不管其職位有多高，還是多麼有錢有勢，都要受到法律制裁。只有這樣人民才會擁護執政者，才會有社會正義。社會才有和諧的基礎。

第六，天課是伊斯蘭社會財富分配制度。

天課是“沙裡阿”教法規定的，是強制性的。除天課外，鼓勵自願施捨，幫助弱勢群體。伊斯蘭認為，所有財產都是屬於真主的，人擁有的財富都是真主賜予的。人只不過是財富的代管者而已。任何社會都有窮人和富人，這也是真主的定度，真主說：  “在給養上，安拉使你們一部分人優於另一部分人。”  （《古蘭經》16: 71）但是，真主也明確規定了在富人的財產中，有窮人的份額，  “有乞丐和貧民的權利”  （《古蘭經》51: 19）。  “他們的財產中有一個定份，是用於施濟乞丐和貧民的。”  (《古蘭經》70：24-25)富人繳納天課説明窮人及有需要人士，既純潔了自己的財產，滌除了私欲和貪婪，淨化了心靈，也消除了窮人的妒忌和仇富心態，從而對富人產生好感，縮小了貧富差距，化解了由於社會財富分配不均而產生的社會矛盾，有利於社會穩定。

綜上所述，縱觀博大精深的伊斯蘭文化，當中的確富有大量的和平和諧理念，很值得發揚光大。穆斯林應遵循真主的教誨：  “你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”  （《古蘭經》3：110）只有秉承這些和諧理念，我們才能為構建和諧社會、和諧世界做出自己應有的貢獻。

來源：伊斯蘭之光