正一派也是有戒律的 祖天師爲何禁止道士學星相？

慕冰至

正一派也是有戒律的 祖天師爲何禁止道士學星相？

在我們印象當中，道士都會掐掐算算的，上知天文，下知地理，風水算命、醫卜星相都會一些。尤其是正一道士，更是法術高超，技術一流。然而，在祖天師立教之初，卻有明確規定，天師道的道士是不得學習天文星相之類知識的。

盟威清約：百事不卜日問時 任心而行 無所避就

《陸先生道門科略》云：“盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不鍼灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙動止，百事不卜日問時，任心而行，無所避就，謂約。千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”

白彬先生在《吳晉南朝買地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的鎮墓券，徐副是天師道的信徒，其鎮墓券中說到：“尊奉太上諸位大人道法他不敢選擇吉日，不避地下的禁忌，道行正真，不問龜筮。”從這段文字可以看出，天師道的信徒是不問龜筮的。

同樣在後來老君降授的的針對祭酒、道士的《老君百八十戒》裏面也規定道士、祭酒“不得爲人圖山立冢宅起屋。”又說“不得上知星文，卜相天時。”這些種種規定，其實都是在重申盟威清約。《陸先生道門科略》也說：“書都要佔驗，墳墓、地基、天地、堪輿、凶咎之類，必須處以驅逐。然後又有曆法，揀日擇時，愚蠢僻變得更厲害，正條律上所明確的，永遠不肯遵從法律，卻競相尊用，背真向偽，這叫作倒。”足見天師創教的時候，是反對道士學習卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造墳塋、婚娶、開張等等事情的時候，也是不問龜筮，不選時擇日的。

天師爲何會做這樣的規定？

有人會覺得奇怪，何以祖天師會做出這樣的規定呢？

王充的《論衡》•譏日篇》說：“社會習俗既迷信歲、月，而且又相信日子。辦事情如果遇到病、死、災、禍，嚴重的就認為是觸犯了歲、月方面的禁忌，輕微的就說是沒有避開日禁造成的。有關歲、月禁忌的書已經流傳開，有關日子禁忌的書也很流行。社會上的人，一心一意迷信這些禁忌，善於辯論的人士，也不能確定這些禁忌對不對。因此社會上的人辦事情，不是通過內心思考來判斷事情本身是否該辦而只講究符合吉日，不從事理上去檢查事情應不應該做而只要求符合吉時。”由於五行、卦氣、讖緯學說的盛行，東漢時期朝野都非常迷信。百姓做什麼事情，都要看日子，就是我們現在說的擇日。但是擇日的書，各家所說非一，沒有一定的標準。泰玄道觀。百姓又十分相信這些，以至於做事情，不是根據理性來判斷，不考慮客觀實際，而是以擇日為準。

而巴蜀地區，又有着較爲深厚的民間信仰，百姓淫祀鬼神。再加上後來興起的擇日，百姓惶恐。“辦事情時禁忌書上說凶，人們就害怕凶禍會有應驗；說吉，人們就希望吉祥有應驗。禍福自然到來，人們就議論事前的吉凶，以此互相警告和鼓勵。這就是所謂禁忌世世代代不被懷疑，糊塗的人所以長期不覺悟。”（出自《論衡》）下葬、屠宰、播種、開張、奠基、婚娶、治病、裁衣、安牀、作竈等等，都要擇日。

而有些端公、術士，也藉此擾民，恐嚇百姓，強求錢財和飲食。《陸先生道門科略》中就反映了這種情況，說：“男可稱為將軍，女可稱為夫人，導從鬼兵，軍隊行動，軍隊可以停止，遊觀天地，擅行威福，要求別人在廟舍裡，隨意要求別人祭祀，擾亂人民，宰殺三牲，花費數萬，用盡財產，沒有得到神靈的佑護，反而遭受禍患，甚至不惜犧牲別人的性命，肆意濫殺無辜，不可勝數。”這些鬼兵惑亂百姓，破人家產。蠱惑百姓把牛羊豬，都拿來殺掉，作爲淫祀的供品，影響了羣衆的正常生產生活。百姓事之，不僅不能蒙福，反而受其禍害。

所以“馮道在漢安元年五月一日，在蜀郡臨城焚燒當地水渠，在赤石城造出了一條約定，建立了二十四個治理地方，分配於玄始初年的氣統治百姓。”（出自《正一法文天师教戒科经》）老君于汉安元年，授予天师正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同時規定“老師不收錢財，神也不飲食。”杜絕假借祭祀和祈福的名義索取食物、錢財的行爲，以安百姓。

天師道的創立是偉大的宗教改革

當然，這樣的改革運動，無疑觸及了當時巴蜀地區原有的民間巫師的利益，所以遭到了強烈的反抗。據《漢天師世家》雲：“漢安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼衆，分爲八部，日爲民害，各有鬼帥領之。及至，鬼帥率其屬，迎敵天師。以丹筆書空，鬼衆立僕，招之復起，或反風而火焚，或揭日而霧散，限以泰山，壓以巨石，鬼物哀號乞命，請受約束。遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。”《漢天師世家》是明朝編纂的，根據此書記載，祖天師登青城山，大戰鬼帥，正法宣揚。與鬼盟誓，使鬼處陰暗，人處陽明。從此鬼帥不再禍害人間，天下太平矣。這段文字其實是反映了，當時天師和當地原有民俗信仰的奉行者之間的鬥爭。也就是《陸先生道門科略》裏提到的鬼卒擾亂百姓，後來被天師收編的事情。

《三天內解經》云：“平民百姓只能在五臘吉日祭祀家親祖父母，二月八月祠祀社灶。如果不是三天正法，各種天真之道都是過去之氣。”也就是《陸先生道門科略》所謂的“千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”同樣，天師道對自己的徒衆的要求也是很嚴格的，所以才有盟威清約裏的“神不飲食，師不受錢”的規定。

當年天師設教，對於巴蜀地區的原有信仰進行了革新，是造福當地百姓的好事情。所以“化民百日，萬戶人來如雲。”“民夷便樂之”，受到了當地各族人民的擁護。

(泰玄道觀)