由道生戒，由戒束身，束身則心明而悟道

慕冰至

由道生戒，由戒束身，束身則心明而悟道

什麼是道教？我們今日把道教當成一個宗教類別來看待，但道教在本質上應該是以大道為教化的簡稱。這又給我們牽涉出另外一個非常重要的概念，即什麼是“道”。

道祖傳世五千真文，第一章就告訴我們“道可道，非常道”，意思是說，大道雖然可以用語言來表達解釋，但解釋出來的東西就已經不是原本的道了。那麼，我們道教以追求“與道和真”為修行的目標，究竟怎樣做才符合大道的教化，才能與道合真呢？其實，道祖爺在《道德經》中已經給我們指明了修行的方向。

儘管大道玄妙不可言說，但大道所展現出的特質是可以把握的，如無為、清靜，這是奉行大道的根本宗旨。道教之教化，便是以清靜心處無為事。當進一步具體到我們的日常生活時，道教又提出了慈儉讓三至寶，告訴我們應該以慈悲為懷、以儉樸為事、以謙讓為德，要及時屏除心中對五音六色的欲求。至此，我們會發現一個非常玄妙的地方：儘管道教在幾千年的發展中，因為教團組織的建立而需要一些戒律條文來規定信徒的言行舉止，但不論任何時代的戒條，都是在教人不要被欲望奴役。只有控制了欲求，拴得住心猿意馬，外在行止威儀上則表現為慈儉讓、內在身心上則可以清淨無憂。那麼，當既不受遠慮的侵擾、也不受近憂的困惑時，這般狀態也就恰似是在人間的活神仙了。

談到拴心猿、鎖意馬，就不得不提一個“戒”字。針對於“戒”，有必要再和大家深入討論一下。全真龍門派有一位昆陽祖師，他有一本著作叫《龍門心法》，其中詳細說明了“戒”對於道人修行的重要性。書中寫道：

“自古大聖賢，莫不以戒攝心。這個戒字：

是降魔之杵，能鎮壓妖邪；

是護命之符，能增延福壽；

是升天之梯，能朝禮三清，而超凡入聖；

是引路之燈，能消除六欲，而破暗除昏；

是仙舟寶筏，能渡眾生離苦海；

是慈航津梁，能濟眾生出愛河。

有通行人之保障，為進道之提綱。

仙佛無門，皆從戒入；聖賢有路，皆自戒行。

實系聖賢之要路通衢，仙佛之中門正戶。”

意思是說，戒並不是我們後人生搬硬造出來的規則，而是自古以來聖賢仙真等人流傳下來的修行之方。戒，從表面上看，是對我們日常的言行舉止進行了種種嚴苛的要求，但要知道，這其實只是一個表像，其背後戒止的當是我們的內心。因為心中有了欲想、產生了妄動的念頭，所以在言行上就會表現出種種乖張的姿態。這是由內向外的生髮。而戒，本質上在於戒心，但我們都知道心猿意馬是最難降服的，此時應該怎麼辦？答案就在戒上，是用過一種外在的、對行為的約束，來使人們意識到某種做法是不恰當的，從而為自己的心靈增加一個限定。因此說，戒的意義並非是在於限制，而是在於引導。

我們都尚且是凡人，雖然都已經踏上了修真路，但在現實生活中也總是難免會受到一些誘惑，從而難以時時刻刻都保證內心的清靜寂然。這就需要我們做到以戒為師，在自己犯了錯的時候能夠及時自省並改正，從此之後修行才可以更上一層樓。

俗話說，聖人畏因，凡人畏果。意思是說，修行有道的聖人能夠洞徹此時因、後時果之間的關聯，所以在尚未種下因之前就知道哪些事情是可以做、哪些是不可以做的。而不明白大道之理的人們，往往貪欲一時的縱欲與享樂，這是給自己種下了惡因。待到日後惡果來報的時候，卻又埋怨苦惱。祖師都很慈悲，眼見眾生不明白大道玄理，又不知道如何從愛河欲海中脫離此身，所以才給我們留下一些戒文，告訴世人為人處事、修身正心的道理。

道教中有一句話叫“明有王法，幽有道法。道律治已，王律治人”，是把教內的戒與社會上的法做了對比，律法在於治人，道誡在於治己。書中寫道：“國法治人於犯法之後，而戒律則檢束人心於妄念初動之時。”妄念初動之時，便是因果之因種下的時候。能夠因尚未種下之前就明白是非道理了，這也就可以算得上是生天得道人了。明白了這一點，也就明白了由道生戒、由戒束身、身正而心明、心明而悟道的過程了。至此，大道至於我們普通人的教化便已經完成。

(道音文化)