美國伊瑪目談伊斯蘭信仰與財富

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美國伊瑪目談伊斯蘭信仰與財富

本文作者為伊瑪目費薩爾·阿卜杜勒·拉烏夫（Feisal Abdul Rauf），他少年時來到美國，在學習西方文化的同時，從未放棄對伊斯蘭信仰的追求。他是一位資深穆斯林學者，著有多本探討伊斯蘭信仰與西方社會關係的著作。

基督教體系中有句名言說，富人進天堂比駱駝穿過針眼還難。伊斯蘭教重視節制，反對鋪張浪費或者一味追求財富，但在伊斯蘭信仰中，財富也被視為真主賜予我們的恩典，伊斯蘭教從不否認人類對財富的渴望，相反，財富是恩典也是考驗，倘若人被對財富的過分執著和迷戀所蒙蔽，就是考驗的失敗。

許多關於貧窮與財富的宗教言論，諸如富人更難進入天堂的觀點，或許更多適用於過去的時代，而非當下。我們正處於人類歷史上前所未有的繁榮時代，美國便是這種繁榮的一個典型例證。

有一位著名的天主教神學家邁克爾•諾瓦克（Michael Novak）寫過一篇精彩的文章，他說美國已經推翻了馬克思關於宗教信仰的公理，即宗教是大眾的鴉片，只有弱者和被壓迫者才需要宗教。然而，美國社會的發展已經證明，即使是富人和權貴也需要宗教。人的靈魂只有在目睹造物主的光輝時才會得到滿足，即使再多的財富也無法消除對這種滿足的需求。各行各業、不同富裕程度的美國人都在不斷尋求見證造物主的跡象。

五十多年前，我孤身一人前往美國開始全新的生活。那是1965年12月一個寒風凜冽的早晨，我乘坐一艘名為“米開朗基羅號”的義大利輪船駛入紐約港口。那年的我，年僅17歲，在航行途中，寒冷的冬風中，我預感自己的使命將是用美國本土語言闡述伊斯蘭信仰。

我出生在科威特，父母是埃及人，我父親是一名穆斯林宗教學者，他在馬來西亞創辦了一所穆斯林學院，因此我從小就生活在穆斯林學者的圈子中，我就是在這種氛圍中長大的。

1969年，我在哥倫比亞大學獲得物理學士學位。同年，人類登上了月球，然而，而，那一年美國國家航空航天局（NASA）的裁員潮讓我失去了工作。迫于現實，我開始在公立學校教書，隨後做了銷售員。

對於我這樣的人來說，銷售其實是一項挑戰，我從小就不太外向，我是在馬來西亞長大的，那裡的人都很含蓄，更講究謙遜。而在美國，人們似乎都很外向，更傾向於直言不諱，因此，做銷售員讓我發生了一些變化，它迫使我變得更勇敢，更加直言不諱。

因此，此時此刻，我要大聲告訴所有人，我不認為對物質或財富的渴望，有悖於伊斯蘭信仰的教誨，重要的是如何駕馭這種欲望。

作為一名銷售員，我並未享有正式的養老金計畫，所以我決定投資房地產。1983年，我被任命為曼哈頓市中心蘇菲法拉清真寺的伊瑪目，那時的我已經在房地產領域小有成就，於是我決定不領取任何酬勞，在接下來的26 年裡，我都是義務服務。美國伊瑪目的平均年薪只有3萬美元左右，遠遠低於猶太拉比或基督教牧師的平均薪資水準，因此，大多數伊瑪目必須從事第二份工作來養活自己和家人。

在穆斯林國家，伊瑪目通常只需擔任宗教領袖角色。然而在美國等非穆斯林國家，伊瑪目的職責範圍要廣得多。他們既是婚姻顧問、青年專案負責人，也是伊斯蘭與其他信仰間的橋樑。當媒體關注與伊斯蘭相關的新聞時，我們還需充當新聞發言人。在美國，清真寺伊瑪目是一份全職工作，但薪酬卻常常只達到兼職水準。

自年幼時期，我就在尋找真主，思考自己的信仰。對我來說，追尋真主的體驗就是理解伊斯蘭信仰的根本，如果你還沒有這種體驗，你的信仰或許就還沒有真正開始。我堅信，每一個真誠信仰宗教的人，都希望見到造物主。

十四五歲時，我在公共汽車上經歷了一次靈魂深處的震撼。我感覺自己置身于真主面前，融入一切事物——公車、座椅、夕陽、綠樹。那一刻，我確信真主的存在如大海包容一切。

很多人覺得我是“一股清流”，因為他們認為我是一個有靈性的人，喜歡欣賞生活中的美好事物。我喜歡精緻的衣服，特別是精緻的西裝；我喜歡精美的波斯地毯，我還是個美食鑒賞家，我喜歡烹飪。我也喜歡設計精良的汽車，喜歡人類社會每一個領域的精妙之處，不論是藝術、建築，我都會駐足欣賞。我始終相信，一切美好的人和事人都值得讚賞。只要我能負擔得起，我就會希望去得到這些美好的事物。我不認為對物質或財富的渴望違背了伊斯蘭信仰的教誨，重要的是如何理解這種欲望的本質。

隨著伊斯蘭金融業務的蓬勃發展，很多人對伊斯蘭教在金融領域的特殊哲學有了初步瞭解。伊斯蘭金融的最大特徵，就是禁止放高利貸，禁止任何利息的存在。其實，歷史上猶太教和基督教也禁止高利貸，直到16世紀宗教改革時期，著名神學家和改革家約翰•加爾文（John Calvin）摒棄了西方宗教體系對所有利息的反對，在他看來，允許利息並不一定就意味著允許高利貸。銀行業、複式記帳法和金融市場就是在那時誕生的。這實際上是北歐作為世界強國崛起的原因，也是他們殖民世界其他地區的根本原因。

現如今，越來越多的伊斯蘭國家正在面臨類似的挑戰，為了促進經濟發展，進而與西方經濟體系接軌，它們正在開發符合伊斯蘭教法的伊斯蘭金融工具和伊斯蘭銀行。例如，伊斯蘭教禁止飲酒，因此投資酒吧將被視為有罪或非法的投資。

還有一個叫天課的概念也讓西方人倍感困惑。局外人有時會認為天課是單純的慈善或施捨，但更確切地說，究其本質，天課其實屬於針對經濟富裕者的稅收，最終使用於貧弱者，成為一種義務施捨。因此，天課是一種社會責任和宗教義務，其核心目標是減少貧困，促進社會平等，並提醒穆斯林關注他人的需求。需要指出的是，它僅針對財富達到一定標準的穆斯林，並且嚴格規定了財富的計算和分配方式。

繳納天課必須達到最低財富限額（Nisab），如果個人或家庭的淨財富（扣除一切必要開支和債務後）達到一定的標準，財富超過滿足基本生活需求的最低限度，才需要捐出淨財富的2.5%。在一些穆斯林國家，這是強制性的，由國家徵收。在絕大多數國家與地區，天課則是個人自願的。需要指出的是，伊斯蘭設立天課，但沒有所得稅或財產稅。

在美國，有十五種不同的徵稅方式。其中最主要的，就是財產稅、所得稅、銷售稅、遺產稅。因此，有些生活在美國的穆斯林學者說，美國穆斯林繳納的稅遠遠超過了其個人財富的2.5%，因此不必再繳納天課。但美國穆斯林仍然樂此不疲地向自己社區的宗教機構施捨捐款。換言之，他們會在繳納諸多國家稅收之後，將淨財富的2.5%預算出來，捐給各種慈善機構和當地的清真寺。

這就是穆斯林的慈善觀。先知穆罕默德（願主福安之）曾說，信士的食物攝入量要適中，其腹中應當是三分之一的食物，三分之一的水，以及三分之一的空氣。此外還有很多很多聖訓都提倡節制，不僅僅是行為上的節制，也是拜功上的節制；不僅僅是消費上的節制，甚至在慈善方面也是如此。現如今，西方社會開始流行“裸捐”，作為穆斯林，我們理應竭盡所能的幫助他人，但在我個人看來，我們不應該把所有的財富都捐出去。首先，我們必須確保照顧好自己和家人的需要。正如古蘭經所言：“你應當借安拉賜予你的財富營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”【28:77】

在這節經文中，真主明確教導我們，真主恩賜人財富，是為了考驗他，人應該將今世有限的物質財富，變成後世無限的精神財富，同時兼顧今世的享受。

財富本身並非罪惡，而是責任與考驗。對我而言，信仰的核心是追尋真主，將物質財富轉化為精神財富，同時兼顧今世與後世。只有通過這樣的平衡，我們才能真正實現生活的意義。

(伊斯蘭之光)