西王母

絕對官僚

西王母，這個可能是最早外來的神祗之一，又或是中國西面的女族長或女王。

她在古《山海經》中第一次出現，就在《山海經‧西山經》中的《西次三經》中出現，而在她出現的前段
，亦有類似她的神祗存在，以下就抄出這兩段︰「西水行四百里，曰流沙，二百里至於蠃母之山，神長乘
司之，是天之九[ 德也。其神狀如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而無水。又西三百五十里，曰玉山，
是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮載勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬
而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚
，其音如錄，見則其國大水。」可見西王母的初形，而她處於刑殺的西方，所以也是一個主災厲五形的西
方，所以也是一個主災厲五形殘殺之氣。她的鄰居也是一些著名的人物，「又西四百八十里，曰軒轅之丘
…」之後又有「又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之…」

在同篇中又出現了她的三個僕人的記載︰「又西二百二十里，曰三危山，三青鳥居也…」傳說這三青鳥為
西王母取食，郭璞對此注︰「三青鳥主為西王母取食者，別自棲息於此山也。」

另外，《山海經》中除了《西次三經》記載了西王母外，在《大荒西經》又有「西有王母之山…」之後又
載西王母使者，三青鳥的名稱︰「有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鶩、一名少鶩、一名曰青鳥。」而之後
也是「有軒轅之臺…」同前篇所述差不多。

在《大荒西經》中︰「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面
虎身，文尾，皆白處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人載勝，虎齒，豹尾，穴
處，名曰西王母。此山萬物盡有。」在這的西王母及其環境，就沒有了司天之厲及五殘，而像後其保有不
死藥，羿請不死藥於西王母的環境了。

又在《穆天子傳》中，已成為一個能歌善舞之婦人，而玉山，郭璞就注為︰「此山多玉，因以名云。《穆
天子傳》謂之群玉之山。」《史記‧趙世家》︰「西巡狩，見西母，樂之忘歸。」

而歷史上的西王母，本是一位西方的族長或女神，也是一個部族的名稱《爾雅‧釋名》︰「觚竹，北戶，
西王母，日下，謂之四荒。」《史記‧大宛列傳》安息長老傳聞條支有弱水西王母，而未嘗見。」安息即
現今阿拉伯半島。

部族的位置，《漢書‧地理志》亦稱金城郡臨羌縣「西北至塞外，有西王母石室。」《續漢書‧郡國志五
》說，金城郡臨羌縣有崑崙山，其後諸書多應為西王母所居為崑崙山。《括地志‧肅州酒泉下》︰「酒泉
南即崑崙之體，周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山，有石室，王母堂。」王充《論衡‧恢國篇》︰「
後至四年(元始四年)，金城塞羌豪良願等良種獻其魚鹽之地，願內屬，漢逐得西王母石室，因為西海郡。
」金城，即今甘肅西南青海東部，以前為羌族地，故西王母又可能為羌族的女王或女神。《括地志‧肅州
》︰「崑崙山在肅州酒泉南八十里。《十六國春秋》云︰「後魏昭成帝建國十年，前涼張駿酒泉太守馬岌
上言︰「酒泉南山，即崑崙之體，周穆王見西王母樂而忘歸即謂此，有石室，王母堂，珠璣鏤飾，煥若神
官。」

戰國中期，西王母地位不斷提升，由最初的西方群山的一個普通神，而升為崑崙山的神祗之一，因崑崙山
的特別地位，而連帶她的地位也提升了不少。西王母經過《穆天子傳》的改造後，又成了一個美貌，又能
歌善舞的美婦，連周穆王也被吸引到流連忘返，之後道士們又為他配了東王公，最後成了王母娘娘，玉帝
的妻子，為仙女們的首領，和蟠桃宴的主人。

除了如此，也派了九天玄女(三青鳥)去授兵書，幫助黃帝戰勝蚩尤，在《太平廣記》中第五十六卷有載她
被道教吸收後改寫的一生。

陳宗益

關於西王母是君主的說法，在先秦古籍記載中都是一些十分簡略的斷片文字，但在《穆天子傳》一書中卻成為一種歷史傳記性的故事。

《穆天子傳》是晉代人從 戰國魏襄王墓中發現的先秦古書(《汲塚書》)之一。作 者不詳。

它有可能是戰國時魏國史官對周代歷史傳說的記載，也有人認為它是晉人的偽托。

《穆天子傳》比較 詳細記載著周穆王從洛陽出發，沿著晉、陝、甘、青海 入新疆以遠，到西王母之邦，與該邦女首領西王母相見的情景。

西王母與周穆王互贈禮品，在瑤池的筵宴上相互對歌述志。穆傳中的西王母彬彬有禮，對穆天子應酬自如，是一位具有君王氣象的婦人。

在神格上，她自稱 是「嘉命不遷」的「帝女」（即上帝的女兒）。

漢以來,隨著道教的日益發展,西王母神話進一步出現道教化的傾向。

這種傾向在《淮南子》、《博物誌》、《漢武帝內傳》等著作中已經十分鮮明。

《淮南子》中 將西王母說成是長生不老之藥的所有者，並且已與嫦娥 奔月的神話傳說聯繫起來。除上述著作外。

《漢書》等 史書中對民間崇信西王母的活動也有所反映。此時，西王母的形象發生了更大的變化。

到了托名班固撰的《漢 武帝內傳》中出現的西王母，竟成「可年三十許，修短 得中，天姿掩藹，容顏絕世」的女仙了。

她的妝飾和隨 行 欽 皆酷似人間 帝后。她操有的不死之藥，是3000年結一次果實的仙桃。

以後，西王母主持天上的蟠桃盛 會,會上用這種食之長生不老的仙桃宴請群仙的神話,廣 為流傳。

在這個神話的流傳過程中，西王母的神性進一 步擴大，她不但是仙界管理眾女仙的領袖，民間祈求長 壽和平安的對象，也在民間信仰上成為男女婚配，婦女祈求授子的信仰對象。

在嫦娥奔月等神話故事及各地眾 多的民間故事和地方風物傳說中，都有不少關於西王母 的情節。

從漢代以來的一千多年中，隨著道教的傳播和 口耳相傳的民間故事，西王母在民間受到廣泛信仰。

她不但作為道教的一位大仙為道家所信奉，享受人間的煙火，也以金母、王母娘娘、王母、西姥、瑤池阿母等名稱在各類文學作品（古代詩歌、小說等）中出現，在眾 多的民間傳說故事中流傳，為人們所樂道，具有廣泛的影響。

阿文ㄟ

 

西王母

《 本帖最後由 高梁58℃ 於 2009-7-7 23:46 編輯 》