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風水學簡單的解釋,就是研究「藏風聚水」的一種專門學問,是經過數千年生民和文化不斷而成的
一種玄妙精深的天地學術。
古代先民是非常重觀擇地建屋而居的,在商代甲骨文中有「卜居」的記載,周代尚書、召誥記載有
:「太保朝于洛,卜宅,厥既得卜,則經營」。
就是說:「太保的官,早就到洛的地方,用卜卦看好了房屋的位置,開始興建」的意思。
史記、周本紀中有「成王使周公卜居」,禮記書中也有記載:「大夫卜宅與葬日」,這就是說,當
人死後,由大夫看好了墓穴和埋葬的時日,證明古代社會人民對陰宅陽宅的風水都是非常重視的。
在術語上看風水文稱為「堪輿」術,漢書藝文志的書目中,就有「堪輿金匱」十四卷。
「堪輿」的含義,接東漢許慎解釋:「堪,天道;輿,地道也。」
天道是指天文,地道是指地理,也就是要仰觀天文,俯察地理的意思。
但在風水學上,仰觀日、月、星、辰運行的天文者少,而俯察山、川、水、土形勢的地理者多,且
在古籍堪輿書中,以風水為書名者甚少,只有元代朱震享所著的「風水問答」一卷,及唐代楊筠松
的「風水本義」一卷而已。
而以地理為名的書籍卻很多,例如:三元地理秘訣、地理正宗、地理天機會元、地理全書、地理真
經等等,故風水學應正名稱為「堪輿」或「地理學」才對。
然而,為何堪輿家稱堪輿或地理為風水?這是受晉朝郭璞「葬經」的影響。世人稱郭璞為風水之始
租,其實郭璞所著「葬經」,大部份係抄襲漢人青烏先生的著作,這位青烏先生的姓名不詳,原著
也巳散佚,相沿至今,堪輿學又稱為「青烏術」。特此加以說明,希讀者有所了解。
葬經曰:『氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。』
因為堪輿學最重視「生氣」,「生氣」忌風喜水,因為有風則氣散,故忌風;而水則可使生氣凝聚
,故喜水。因之堪輿學特別注重藏風聚氣,最忌砂飛水走,地氣不聚。
「生氣」是無形無象的,如何能知其所在而迎之用之?在風水學上,有「巒頭」及「理氣」兩種推
算生氣的方法。
「巒頭」是看山水的形勢來劍斷生氣之所在,大致來說,山頭水抱、山明水秀的地方,大多是生氣
「聚而不散,行而有止」的好風水之地。
「理氣」是根據房屋或墳墓坐向及五行八卦相生相魁的原理來推算生氣所在,藉以趨吉避凶。
風水學可分「陰宅」及「陽宅」兩種,「陰宅」是指埋葬死者的墳墓,而「陽宅」是指生人住居的
房屋。
陰宅風水與陽宅風水的原理基本上是相同的,但因死人墳墓與生人住宅的性質不同,故在應用的技
術上自然也不一樣。
例如在看陰宅風水時,首重龍,龍即山脈,為地之氣,葬者要乘生氣,生氣如何察看?
因氣之來有水以導之,氣之止有水以限之,氣之聚無風以散之。
故陰宅地理,要得水,要藏風。然而水有吉凶之別,而風之為害,實為陰宅之大忌。縱有真龍的穴
,環砂抱水,若一經風吹,難免破損,甚至美穴要變為棄地。
察看陽宅時,在平地以得水為佳,在山谷以藏風為美,在宅內要注重納氣,納氣不專以地氣為主,
要兼收門氣。
然一般初學相地,往往只側重於形勢,而忽略了理氣,所以古昔名家,特揭「風水」二字為標題,
使後學者循名思義,而知所先務。 |
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