從得道成仙看道教中女性之地位

絕對官僚

　　道教的宗教理想就是修道成仙，長生不死，所謂“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”他們以長生不老、飛升成仙作為個人修煉的終極目標，為了達到這個目標，探求了種種健康養生的方術。道教認為女子只要精修勤煉，不論哪個階層的均可達到這一目標。即修道成仙並非男子的專利，婦女與男人一樣具有得道成仙的可能。得道者將是什麼樣呢?葛洪認為：

　　得道者，長生久視，天地相畢。……飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。……或可以翼亮五帝，或可以監禦百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華橘，勢可以總攝羅酆，威可以叱吒梁成。

　　顯然，得道具有非常的誘惑力。現實世界中不論是享受榮華富貴的人，還是掙扎在貧窮線上的人，只要精修勤煉，均可得道成仙，這種平等觀念對女性追求身體健康、長壽，進而謀求解脫現世痛苦，超越自我是有吸引力的。葛洪說：“至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。”

　　在道教中得道成仙的人，他們是超凡脫俗並有神通變化超能力的長生不死的人。葛洪認為：

　　仙人者，或颯身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，游浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間而不識；或隱其身而莫之見。

　　蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲軒，仰淩紫極，俯棲昆侖。

　　以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露。(同上)

　　仙人絲毫不受自然力量的束縛，而且超然於社會權勢之上，如漢文帝折於河上公，漢武帝叩頭求教于西王母等，都體現了一種身心絕對自由的理想境界，貫穿著道教追求自由的精神。古來女子修仙者多，但無人從理論上整理，後來道教中形成獨特的女性丹經。由於婦女與男人一樣具有獨立城仙的可能，因此在道門中出現了像《女金丹》、《坤元經》、《坤道功夫次第詩》、《孫不二元君法語》、《靈源大道歌》、《樵陽經·女工修煉》等這樣一些專論女性丹經的道書，它們都是針對婦女生理和心理特點而專為女子修道而作的。據陳櫻甯先生考證，宋朝曹文逸的《靈源大道歌》為“歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最古了。”這篇《靈源大道歌》，就是……在那個時候做給一般學道人看的。”“凡是學道的人，無論男女老少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊，可以算得仙道中最穩妥最普度的法門。”全篇共計一百二十八句。

　　道教養生功法裏有著名的《曹仙姑胎息訣》，據陳攖甯先生考證為曹文逸所創。其口訣為：

　　人之生也，須以神存氣留道生，神與氣兩者相須，乃成性命。虛者通靈而光明，和者周流而柔潤，神安則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則步行輕健，步行輕健則動作不疲。四肢康強，猶國之封域平泰；氣血和盛，猶國之府庫充實，譬人家富，神志和悅，顏色自怡，步行歌舞，仙道近矣。故曰，今人念佛念道，只要除災救禍，不如志念除妄，達人觀斯而行之，自成胎息者矣。

　　道教養生功法中還有託名《曹仙姑觀太極圖法》，是一種將功法修煉和服食草藥二者混合使用的健身祛病法，極為有效。並配有丹功詩：

　　降龍伏虎說有年，龍比降兮虎不眼，若把兩般相制伏，行看滄海變桑田。

　　在女丹功法的歷史上，孫不二的女功內丹次第詩也是非常著名的， 可以說，女丹經出自女真之手，且有親身體驗經歷的人，大概唯此二人。曹文逸的七言絕句《靈源大道歌》毫無隱喻，明白易懂。孫不二的女功內丹次第詩為五言絕句，隱晦艱深，從頭到尾，龍虎鉛金，天支地幹，胎息安神，五行八卦，金丹術語頗多，凡人欲學，務必請名師指導，切不可自我瞎猜胡懵，走火入魔。

　　清代時，賀龍驤編成《女丹合編》，彙集了女丹功法的寶貴資料，這從一個側面反映了在道教中婦女已形成自己獨特的宗教修行方法。陳攖寧將女子丹法分為六派：(一) 中條山老姆派。此派下手，先煉劍術，有法劍、道劍二種作用，其源流略見於《呂祖全書》。(二) 丹陽諶姆派。此派重在天元神丹之修煉與服食，並符咒敕召等事。“丹陽”乃地名，“諶姆”乃人名。諶姆乃許遜之師，許遜著有《石函記》，吳猛作《銅符鐵卷文》，二書皆言天元神丹之事，皆諶姆所派。(三) 南嶽魏華存元君派。此派重精思、存想，奉《黃庭經》為正宗。(四)謝自然仙姑派。此派從辟穀、服氣入手，以《中黃經》為正宗。(五) 曹文逸真人派。此派從清心寡欲、神不外弛、專氣至柔、元和內運下手，主要道書為《靈源大道歌》。(六) 孫不二元君派。此派即太陰煉形法，先從“斬赤龍”下手，乃修丹工夫，主要道書為《孫不二女丹詩》。陳先生說：“以上六派，將魏晉以來女功修煉法門，概括已盡。此外如調和巽艮，夏姬有養陰之方，肌肉充盈，飛燕有內視之術，以及房中秘訣，素女遺經，此皆言不雅馴，事多隱曲，未便公開討論。”最近有人將陳先生所說的“此外派”綜合起來稱為“女子雙修派”。(即認為有七種女丹功法。)此派功法複雜，有上、中、下三乘，下乘為房中秘訣，有養陰駐顏之方；中乘有采陽補陰之術；上乘有雙修雙成之訣。……女子雙修派皆稱其丹法為呂祖親傳，故亦稱呂祖(洞賓)派，有《金丹法》、《女丹要言》等丹書。另有《西池集》，亦為女丹秘傳。此派丹法要知庚甲、辨有無、坐寶龜、著甘露、去濁留香、月照寒潭，騎牛赴月撞金鐘，捉得金精鎖毒龍，最終達到“救人兼救己，內外兩功成”的目的。《丹房須知》有雲：“修煉之士，須上知天文，下知地理，達陰陽，窮卦象，並節氣。”對修道煉丹提出很嚴格的要求，必須遵循一定的科學規律。女丹修煉必須遵守九大戒律，否則難成正果。《西王母女修正途十則》中把女修九戒作為第一則：

　　女修正途，應以九戒戒文為第一則，文曰： 孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈悲不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱，不得數赴齋會；不得虐使奴僕；不得隱善揚惡；以上共九條，能遵方可受持正。

　　女性修道所經歷的“靜養化?，知時煉形，斬龍立根，採取生藥，煉結還丹，會合胎息，調養出神，合道成仙”，這一苦其心志、調形煉骨的過程，使女金丹成為內丹學一束奇葩。陳攖甯先生說：“女子修仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙修，誓不筆錄而外，古今來僅此一門，堪稱大道。”並對此予以解說：“外丹黃白術，煉到一二年後，九轉功成，只能點化，而不能服食，此種名為地元。由地元再求進步，煉滿九年或十二年，此種名為天元神丹，可以服食，因其手續麻煩之極，今人不敢嘗試，故曰窒礙難行。人元雙修，即夫婦同修同證之法，因俗人少所見而多怪，且非生有夙慧者不能行，非夫婦二人程度相等者，則必遭對方之掣肘，而亦不能實行。故必遇上上根器，而且夫婦二人一心一德者，方許傳授，又須經過一種規定之儀式，及嚴厲之誓辭，否則不准隨便輕傳，故曰誓不筆錄。”女丹修煉的最高境界乃為“了道成真”。《壺天性果女丹十則》：“女子修行，所貴者在於成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪回，超得過劫運。”了道成真的關鍵是有堅定的信念，鍥而不捨的精神，勤勤懇懇的努力。《西王母傳》“王母曰：夫養性之道、理身之本，汝固知矣，但在勤行不怠也。”

　　後期道教強調男女同道，可以一同飛升。宋代張君房的《雲笈七籤》稱張道陵與其子張衡及孫張魯3人，與其妻皆白日升天。《列仙全傳》記述晉代劉鋼和樊雲翹夫妻共同修仙共證正果。像孫不二夫婦、周霞夫婦、劉凝之夫婦、江正合夫婦、蔡沖靜夫婦，等等，夫婦雙修雙煉，共證正果也是佳話。孫不二有詩雲：“蓬島還須結伴遊，傳身難上碧岩頭，若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。”民國時的黃邃評價此詩曰：“學者果能悟徹十四首律詩之作用，然後將此七言絕句，熟讀而深思之，則弦外餘音，當可耐人味矣。”洛陽發現的西漢蔔千堆墓內壁畫上有乘三足鳥的女主人與乘騰蛇持弓的男主人一道飛升成仙的畫面。陳攖甯先生認為中國“古法修煉，皆是夫婦二人同心合意，斷絕俗情，雙修雙證，與孤陰寡陽的制度大相懸殊。劉鋼、樊雲翹二位，乃夫婦雙修最負盛名者。”據說，樊雲翹的仙術招招超過夫君劉鋼，比試中常使得劉鋼難堪獻醜，其事蹟見《神仙傳》。一日，劉鋼作火燒於客館之東，樊夫人從西布雨禁之，火即滅；他們家中庭院有兩株桃樹，夫妻二人各咒一株相鬥，不一會兒，劉鋼將一株所咒桃樹倒出籬外，繼而樊夫人又將之咒回；一次劉剛唾於盤中即成鯉魚，樊夫人唾于盤中成獺而食其魚；夫妻同入四明山，路逢猛虎擋道，劉鋼禁之虎起而嘯，樊夫人向前，卻見虎立即伏貼趴地下不敢仰視之，樊夫人牽歸老虎系於床腳之下。後來上升之時，劉鋼飛舉於廳側大皂莢樹之頂上，樊夫人則平坐床上，冉冉如雲之升騰，攜劉鋼而共同上升。樊夫人對其夫劉鋼之所作所為，一舉打破儒家“男尊女卑”的綱律，同時也為中國開了“妻管嚴”之先河。

　　有些神話故事也反映男女雙修成仙的風格和特點。傳說楊羲與九華安妃結為伉儷，二十二年後兩人乘龍駕雲，白日升天。其他如羊權與鸃綠華、許謐與雲林夫人。話說唐代有一書生文簫，游西山時遇見一位亭亭玉立的少女，相互產生愛慕之情，遂結為夫婦。其實少女為仙女吳彩鸞，是大仙吳猛的女兒，她因和文簫相戀結婚而被貶到人間十二年，日子過的清苦，以賣字為生。貶諦期滿後回西山修煉，夫婦同登仙境。又據《仙傳拾遺》及《列仙全傳》：吳彩鸞，是吳之西安令吳猛的女兒。至人丁義，授吳猛以道法。彩鸞師事于丁義之女秀英，道法亦深。有金陵文簫，寄寓於紅州之帷觀，八月十五日為許真君上升之日，該觀士女雲集，連袂踏歌，謂之“酬願”。文簫忽見一姝，美豔非常，即是吳彩鸞。其所踏歌，含以文簫名姓，且有神仙之語，歌雲：“若能相伴陟仙壇，應得文簫駕彩鸞，自有繡襦並甲帳，瓊台不怕雪霜寒。”文簫甚感覺奇異，即尾隨其後。彩鸞入于大松林之中，所居如官府，侍衛環列，文簫再三請問其故，彩鸞曰：“此不可輕泄，吾當為子受禍矣。”言後片刻，果然有黃衣使者降臨告曰：“吳彩鸞為私欲泄天機，謫為民妻一紀!”彩鸞遂與文簫結為連理。其後俱乘虎入于越王山中，道成上升。後人譽為“神仙眷屬”。

　　還有漢朝末年有兩位男子(傳說叫劉晨、阮肇)入天臺山采藥迷了路，闖進仙境，被兩位仙女引進仙府殷殷款待。仙府金碧輝煌，這兩位男子在這裏飲醇酒，品仙桃，食胡麻飯，雙雙結為姻親，著實享受了一番仙界歡樂。可是這兩位男子與仙女同居半年之後，忽生思鄉之情，仙女怎麼也挽留不住。兩人回到家鄉發現，是面目全非，親故凋零，子孫已經傳至七代了，原來時間已過了數百載之久了。晚唐皇甫松作《天仙子》就有寫劉晨與天仙別離的一幕：

　　晴野鷺鷥非一隻，水鵓花發秋江碧。劉郎此日別天仙，登綺席，淚珠滴，十二晚峰青歷歷。

　　道教裏夫妻同修、雙補雙益，成為神仙眷侶，為眾多信仙修道的教徒所青睞，也表明道教在世俗化方面有吸引人的地方，這也是道教不同於其他宗教的一個特色。從人類進入21世紀的開化、文明角度來看，道教這方面的工作，對提高人們的生活質量，探索人身體的奧秘，都是有所裨益的。

　　從神仙譜系“三仙”、“九品”中均有“成仙真”的女子的位置。道教神仙譜系中，女性神仙都佔有了一定的比例。眾多的道教神仙故事和傳說，有不少說的都是女性。劉向的《列仙傳》、葛洪的《神仙傳》還有《漢書·漢武帝內傳》、《太平御覽》等就已記載了許多女性神仙的事蹟。有宮女(毛女)，有弱女(太元女、程偉妻)，有蠶女，有龍女、有玉女，有江妃二女，有赤帝女，有炎帝少女。南嶽夫人魏華存羽化後在神仙世界成為紫虛元君，負起了統領南嶽的重任。《曆世真仙通鑒》載九華真妃得道成仙後治理夏蓋山。其他諸如天後媽祖、麻姑元君、巢湖太姥、素女、采女、女丸、床婆、廁神(紫姑神)、嫦娥、湘君、臨水夫人、巫山神女、華岳神女、何仙姑、耿仙姑等，她們或因其修行積善的功德，或因其不幸遭遇苦難而被尊崇，在神仙世界享有地位、榮耀。《神仙傳》卷七大部分都是描述女性神仙故事的，其中的西河少女、太玄女、麻姑、東陵聖母等的神異事蹟後來都在民間廣為流傳。唐代還出現了專門記載女性神仙的道書，像著名道士杜光庭所著的《墉城集仙錄》就是專為女性神仙立傳的。全書六卷，共收錄了漢魏以來廣為流傳的三十八位女神仙的事蹟，成為道教史上第一部較為系統的女性神仙譜系。宋朝張君房纂輯的《雲笈七鑒》卷一百一十四、一百一十五、一百一十六此三“經傳部”是專門為女性神仙而撰寫的，輯錄了西王母傳、二十五位修煉成仙的女子。而元代趙道一修撰的《曆世真仙體道通鑒後集》則比較系統地記載了一百多位元女仙的事蹟。值得注意的是，女仙在道教神譜中並不完全是花瓶擺設，並不僅僅是作為男仙的配偶、陪襯存在而粉墨登場，相反，她們具有獨立的神格，有自己獨立的思想和意志，能獨立操作手中的實權，全心全意、一絲不苟的履行自己的使命和權力；她們所表現出的敬業、奉獻、博愛精神是美倫美奐、無與倫比的。與男仙相比，女仙更具有絢麗的色彩和吸引人的魅力。在各層次的神仙系列中往往也重視男女對偶班列的。如梁陶弘景的《真靈位業圖》第二等級中，玉皇大帝居中，左有30名道君，右有30名女真，男女班列，共用祭供，這是道教尊神的一個特點，包含了一定的男女平等思想。眾多的女仙與男仙並列而為崇拜的物件，這具體而生動地詮釋了道教的信仰特徵，表現了道教對婦女的態度。

　　需要提及的是，與世界上其他神話中的女神相比較，尤其是與希臘神話不同的是，道教中的女仙，絕少爭風吃醋、嫉妒成性、任性淫蕩、放縱肆意、陰險歹毒、心黑手辣、殺人如麻等潑婦悍女的形象，相反大多美麗、善良，而且大多有淒婉哀泣的身世，如老幼皆知的七仙女和董永的傳說。這是因為道教成仙修道有嚴格的戒律要求，除女修九戒外，《中極上清洞真智慧觀身大戒經》第十五戒說： 不得嫉賢妒能。《靈寶仙公請問經》中“太上十戒”之第一戒說： 不得嫉妒勝，抑絕賢明，第五戒說： 不得誹謗善人，毀敗同學。《十善勸戒》有： 勸助一切民人，除嫉去欲，履行眾善，令人世世安樂。禍亂不生。《妙林經二十七戒》說： 不得妄言綺語，不得因恨殺人；不得貪嗔癡狠，不得慢老欺人；不得咒詛毒心，不得罵詈高聲；不得訛譭謗人，不得兩舌邪佞；不得評人長短，不得好言人惡；不得毀善自譽，不得自驕我慢；……不得恃威淩物，不得貪淫好色；不得好殺物命，不得耽酒迷狂。”《上清眾真教戒德行徑》卷上有《雲林右英王夫人諭書》雲：“穢思不豁，鄙各內固；淫念不斷，靈池未澄，將未得相與論內外之期，泛二景之交耳。”(“內外”與“二景”經書未作解釋，可能與《黃庭經》有關)。《老君說一百八十戒》中第二十三戒： 不得妄言綺語，隔戾嫉妒。第四十二戒： 不得因恨殺人。第二十九戒： 不得持人長短，更相嫌恨；不得言人惡事，猜疑百端。第六十戒： 不得持威勢淩人。《修齋求道當奉十戒》中第一戒者，心不惡妒，無生陰賊，檢口慎過，想念在法。顯然，道教要求修煉者在個人品格上應當甘守清貧、清心寡欲、心術端正、謙和恬靜。老子雲：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。道教相應規定，“目不貪色”，“耳不貪五音”，“鼻不貪五氣”、“口不貪五味”，“身不貪五采”。修煉者必須修煉心胸、開闊、豁達明智、慈悲善良之品性。因而道教中的成真女仙都為妙氣入身，智慧通達。如《龍門心法》認為修道者要樹立信仰，皈依三寶： 道、經、師。善用身者成仙成佛，不善用身者成魔成怪。制身須是行持戒律，人心險惡，諸罪皆由心生，制心須是持戒入定。人意變化不測，善用者成真入聖，治國安民，不善者流浪欲河，沉淪苦海。關鍵在於明瞭覺悟，先誠此意，制身則能皈依師寶，制心則能皈依經寶，制意則能皈依道寶，身心意化為三寶真身，依戒定慧法門行持不懈，則能成道。對此《女金丹》上卷“入門戒規”第十戒明確規定，凡女修者不可“殺生害命”，並釋之雲：“好生惡死，不物同情。已有生，唯恐其傷。豈物有生，不懼其死?推己及物，必有不忍殺害者。”“汝欲延生，必放生。”因此，第十一戒便規定： 不可“食腥葷。”

　　陳攖甯先生說：“世間各種宗教，其中威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神仙家不然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優先之利益。至其成功以後之地位，則視本人努力與否為斷，並無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超出宗教範圍，純為學術方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強為評判，女子有大志者，宜入此門。”並一再說：“在神仙家眼光看起來，男女資格是平等的，若論做工夫效驗，女子比男子快，若論將來的成就，亦無高下之分。至於普通重男輕女之陋習，乃是人為的，不是天然的。世界各大宗教，如佛教、天主教，中國內地種種密教，如某某門，某某堂，某某社，皆是男女不能平等，獨有仙道門中，無此階級。仙道不為陋習所拘，女子亦同樣易修實證。”

　　道教重陰陽、等男女的宗教理論和種種修煉功法、符籙方術為廣大婦女提供了追求精神解脫，自由、自主地選擇生活樣式的機會和權力。漢代以來，在“男尊女卑”、“三從四德”這種強大的社會桎梏壓力下，女性為爭取心身的自由發展，作出了不懈的努力。她們一般採取兩種方式表現對道教的信奉：

　　其一是參與民間道教信仰習俗活動。民間信仰之所以有巨大的市場，就在於有廣大的信眾。民間婦女“既崇拜天上的玉皇、地下的閻王、海底的龍王，也崇拜東廚司命灶神，看守家戶的門神和專司安寢的床婆。”她們“對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。”因為她們往往是天災人禍的最主要、最直接的受害者。她們無時無刻不在關心著她們最切身的利益，有關吉凶禍福的徵兆預示緊緊地牽動著她們最敏感、最脆弱的神經。她們中大多受教育的機會不多，文化程度低下，功利目的動機促使她們往往只能從道教神學中簡單抓取一些神仙信仰和去惡向善的勸教以及各種符籙方術。她們求子，首先祭拜送子娘娘，一日得子後，又要祭拜痘疹娘娘、眼光娘娘，乞求神靈保佑孩子。想發財求財神趙公元帥或求關羽老爺，從衣食住行，婚喪嫁娶到年節祭祀，婦女一般都要參與這類接神祀神，納福圖祥、求吉討利、送鬼招魂、符咒禁忌等世俗活動，介入到對異常徵兆和未來命運的占卜預算，占驗吉凶禍福等巫術事務之中。總之，“三十六天十方上下”、“東鬥主算，西鬥主名，北斗落死，南斗上生，中鬥大魁總監眾靈”、“青帝護魂，白帝信魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主萬神”、“青天魔王巴元醜伯，赤天魔王負天擔石，白天魔王反山六目，黑天魔王監醜朗馥，黃天魔王橫天擔力……北酆神公，受命普掃不祥，八威吐毒，猛馬四張，天丁前驅，大神仗幡……”，“十方之鬼”、“三十六天魔王”、“七方小王”“鬼王青真大魔王”、“刀山火海”等等，神仙世界的超凡脫俗、長生不死，冥府陰曹的陰森可怖，通過高道大德的闡釋講演，道教通過建廟造像、抄寫散發經文、詩文、法式活動、題記、經文、戲劇等形式，在社會上廣泛流布，很大程度上影響了中國古代婦女的道德觀念和價值取向，如道教的教義“生五苦”、“死五苦”，尤其對善惡觀念的影響甚大，“諸惡莫作，諸善奉行”，這種善惡雖然是以儒家的價值標準所確立，但基本取得全社會的普遍認同，所謂善，即指孝順忠誠、重視親情、謹守本分，勤儉自律等，所謂惡即指不忠不孝，犯上作亂、魚肉鄉里、荒淫貪婪等，這種影響至今在中國偏遠農村、鄉鎮延續著。福建、廣東、四川、湖北、湖南等地的鄉村幾乎家家戶戶供奉著關公神像，或者是關公神龕，這是由於關帝被認為具有司命祿、佑科舉，治病去災，巡察冥司等多種功能，是一位義氣千秋，正直無私的大神。家中有老人或適長輩壽辰時，要張貼壽星圖，麻姑獻壽桃圖，以助喜慶、祥和。當然，這種民間道教的信仰活動大都具有隨行就市的成分，那些具有實用價值功能的鬼神不斷得到強化，如對送子有用的娘娘，對風調雨順有作用的龍王，對發財致富有功能的財神，對航海起保佑作用的媽祖女神，對高中秀才、狀元有作用的文昌神或魁星等，愈來愈受到崇拜，而對起居起看守作用的廁神、床婆，幾乎越來越淡化。

　　有相當一部分女性參與道教活動還出於求“五福”，治病強身的實際需要。道教有成千上萬種養生功法，有各種各樣神奇的“靈丹妙藥”，對廣大民間普通婦女來說，修道並不意味著一定要成仙上天，或許這對普通人來說是一個過於奢侈和遙遠的夢想，也許最直接最功利的目的之一就是獲得“五福”。《文昌大洞仙經》說五福即是壽、富、康寧、修好德、考命終。東漢桓譚《新論·辨惑第十三》說，“五福： 壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”所以祛病除邪，強身健體，闔家安樂正是許多普通家庭婦女所希求的。所謂“人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅澤，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫內濕不能傷，鬼神眾精不能犯。五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。”用導引、胎息、辟穀等功法修煉，寶精、愛氣、養神，再加上服食湯藥，以及針灸、艾灸、符咒等外療手段，還有千錘百煉的武術等，確實對人的身體健康有益。象道教養生功法中有治療婦女月經病的《治經病法》，可以治療婦科各種疾病，如閉經、血崩、白帶、血瘀、血瘕等，辦法是根據不同的病症，分別行按摩、導引、吊虎、鉤鼇、內觀諸法，療效顯著，深得婦女信賴。有許多託名仙女所創的修煉功法在道教養生功法上也獨樹一幟。如“王母口訣法”，傳述養生修心之要，文辭簡明扼要，通順易懂：“飲食不止身不輕，聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不靈兮神不靈，神不靈兮道不成。其要妙者，不在乎瞻星禮月，苦體勞形；所費者湛然方寸，無所營營。神仙之道，乃可長生。又雲： 除垢念止，靜心守一。”其他如“何仙姑胎息訣”、“李仙姑胎息訣”、“曹仙姑胎息訣”、“驪山老母胎息訣”等，傳授的都是如何識道奉道，持修煉養，調神養氣，存思定意等方法。“麻姑磨疾法”，是一種以服食木香流氣飲為輔助的導引修煉功法，治療氣脈不通。“昭靈女行病法”，是一種服食防風天麻散為輔助的導引修煉功法，治療冷痹腿腳疼痛。

　　一些女道士所創制的功法秘方，也頗具效驗。孫不二所創制的“孫不二姑搖旗法”，為全真道北宗的秘傳治病法，主治赤白痢症。唐朝時的女道士李液姑婆在氣功方面很有成就，創出了“姑婆並氣愈病法”、“姑婆服氣辟寒法”。胡忄音創造了“肺臟修養法”，創出了系列相病的方法：“相膽髒病法”、“相肺臟病法”、“相肝臟病法”、“相脾臟病法”、“相腎臟病法”、“相心臟病法”，並創制出相應的療病藥方“心臟忌食法”、“肝臟忌食法”、“腎臟忌食法”等，在《黃庭內景五藏六府圖》中有詳細的描述，可謂是一治病養生的醫書。道教有託名何仙姑的各種醫方、秘方，比如“何仙姑慶世丹方”，“何仙姑之乳蛾方”，“何仙姑治胸腹疼痛方”，“何仙姑治眼病方”，“何仙姑治痰方”。即便是不進行功法修煉，有了頭疼腦熱等疾病也可就近向附近的道觀尋求符水治療。道士以醫術救人佈道乃道教弘揚道法的傳統，道教的符水並不象某些道外人士所批評的那樣是沒有藥效的“安慰水”，用來欺騙愚夫愚婦。據道教界人士講，製作符水其實有一套嚴格、神聖、莊嚴的過程，首先要對符水施展咒術，“要求施術者必須聚精會神，閉息布氣，氣隨意行，貫注水中”，其次，“往往與藥物治療密切配合”，畫符所用的材料如朱砂、墨、紙、桃木等本身就有藥性。道士使用符水之際，往往依據病情需要，或者配以湯藥，或者予以外部的物理療法，再加上精神引導，最後達到治癒的目的。對缺醫少藥的民間婦女來說，千百年來對符水有一種特殊的信賴和需求，大概不能一概叱之為愚昧迷信吧。

　　其二是加入女道士之列，專一修道成仙。張魯之母加入五斗米教並成為祭酒首領，大概是女性加入道教並影響道教的有文字可考的最早歷史記錄了。以後歷代都有婦女被度為女道士，到唐朝形成高潮。唐代初期統治者為了神化其統治，宣稱自己乃“神仙之苗彝”，將老子尊封為“太上玄元皇帝”，並立祀廟加以祠祀。提高道士地位，優寵道士。唐中後期掀起崇拜狂潮，一再提高道士地位，下令“道士女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。”27並規定正式度為道士者，不但可以免除課役，而且“凡道士女冠有犯法者，須按道格處分，州縣官吏一律不得擅行決罰，違者處罪。……經常召見道士，拜官賜物，甚而親受法籙，以道士為師”28。尊《老子》為上經，定為開科考試內容，興建道觀，設置崇玄館等，都推動了道教的發展。“當時一些公主嬪妃，多有入道為女真者，楊貴妃亦被度為太真宮女道士”(同上)，號“楊太真”。睿宗二女出家為女冠，封為金仙、玉真。據史料記載，自睿宗至穆宗8個皇帝就有11個公主入道。五代十國的皇帝亦有多人崇道。龔自珍《上清真人碑書後》：“唐世武?、楊玉環皆為女道士，而至真公主奉張真人為尊師，一代妃主，凡為女道士，可考於傳記者四十餘人。其無考者，雜見於詩人風刺之作。魚玄機、李冶輩應之於下。”唐末五代的社會動亂，使得更多的女性投身到修道之人的行列。隨唐民間女子黃靈微、謝自然、能去塵、胡忄音、陳進姑、林九娘、李三娘、何仙姑、成正見、楊正見、董上仙等修道成仙的故事也被四處傳揚。

　　繼唐以後，宋朝是道教發展的又一高峰時期，宋真宗授意道士、臣僚炮製“天書”，演繹出赴泰山封禪等事，尊老子為“混元上德皇帝”。宋徽宗則出演了所謂神人合一的戲來，宣稱自己為神霄府的神霄玉清王，號長生大帝君，是上帝之長子，為解救人間苦難，故下凡為人君。他的寵妃劉氏亦是神霄府的“九華玉真安妃”，下凡佐輔他治理天下。宋徽宗下令各地州縣設立道學，“自今學道之士，許入州縣學教養，所習經以《黃帝內經》、《道德經》為大經，《莊子》、《列子》為小經”。並分別授予學成之後的道徒相當於官品(五品到九品)的級別名號，還為道士設置相當於官吏品秩的道官、道職，給以較高的政治地位。在全國蠼ü郟璧朗康拇鍪鍾藕瘢忠淮蝸破鵒順緄廊瘸薄Ｋ緯蹦詰な躒〈嗽諤瞥聳⒁皇蓖獾し妒酰詰ひ勻說納硤邐β蘊迥詰木⑵⑸裎┪錚ü釗縲釁⒌家⑻ハ⒌仁酰怪諤迥誚岬ぃ傭穀順ど煥希捎諛詰ば蘖恫恍杌ǚ壓嗟牟屏ξ鍃Γ宦勰信蠹灰鎂骷純尚蘖凍上桑蚨孕尷爸勻徊輝諢跋攏還蓯巧喜愕拿率緡故竅虜愕拇甯荊踔料錄母杓宋梘恍南虻佬蘖兜畝噯緡Ｃ琶煜碌牟芪囊蕕摹讀樵創蟮欄琛繁閌腔兆謔逼詰牟鎩Ｆ淥綰蝸曬謾⒚蠲髡嬡恕⒅芟肌⒈叨蔥⒘幟鎩⒀π擾塚際淺上傻拿籃麼怠Ｆ渲辛幟銼懷綬釵疤戾保蕁短焐鮮ツ複罰枳娼辛幟錚＝ㄤ刂抻烊恕！短戾匪德枳嬖諤熳鵜媲傲⑾率逄跏難裕?

　　一者誓救舟船，達於彼岸；二者誓護客商，咸令安樂；三者祛逐邪崇，永得消除；四者蕩滅災屯，家門清靜；五者搜捕奸盜，屏跡潛形；六者收斬惡人，誅鋤強梗；七者救民護國，民稱太平，八者釋罪解愆，離諸報對；九者扶持產難，母子安全；十者庇護良民，免遭橫逆；十一者衛護法界，風雨順時；十二者凡有歸向，保佑安寧；十三者修學至人，功行果滿；十四者求官進職，爵祿享通；十五者過去超生，九幽息對。

　　可見修道成仙並不是僅僅為了個人，而是以關懷眾生為最高價值目標。媽祖崇拜是與人民日常生活息息相關的。

　　金元時期，全真道興起，孫不二創立全真道清淨派。全真女冠何守夷為大將軍之妻，是位清烈之女，有氣魄。訾守慎為丘處機的弟子，為長春觀的住持。董守志、斡勒守堅、李妙元、楊守和、張守正、穆守妙、蔡沖靜、完顏德明等女冠為道門香火興旺，弘教證道做出了卓越成就，從她們名字中的一個“守”字就可以窺見其不凡的志氣了。

　　明代符籙派進入改革發展的時期，“明代帝王對道教的崇信主要有三方面，即廣設齋醮，篤信方術，任用道士。”女道士焦奉真被永樂帝召入京師，並受到宣德帝、正統帝的禮遇。”可見，女道士在介入、干預朝政方面也可以發揮作用。但是“明清兩代五百年，是道教從停滯走向衰落的階段。”

　　明清小說流行，出現了一批以道教故事為題材的作品，如《東遊記》、《韓湘子傳》、《七真天仙寶傳》、《綠野仙蹤》等。著名的《紅樓夢》、《西遊記》中有關道教的內容亦多見。其中有關女仙的故事更是流傳甚廣，清麗孤傲的妙玉就是一個被寶玉所欣賞不已的道姑。

　　道教成仙思想具有包容性，開放性，絕少排他性，對婦女修道成仙不抱有任何歧視、偏見。不僅不分男女性別、貴賤階層，而且環鍾拗恰⒚萊螅韭遝徐踉凇短煲印防鎪檔煤茫骸襝梢噯艘玻謨諦尬伊櫧鷂浪姿儻郟糊易勻唬鷂凹停虺曬σ印！鋇瀾倘銜皇侵揮興健罷迸司耷諏毒塗沙上桑土降南錄恕⒓伺部尚薜萊上傘５瀾躺窕按德藍幢鯰位布洌仁廊耍伺慘歡嫌孟墒謝！堵來墾羥秘掣琛吩疲骸吧且剖鍬唬粕形蘧惺Ｖ灰蚧ň莆虺ど拼骰ㄉ窆碸蕖薄Ｓ衷疲骸熬剖橇寂蠡ㄊ前椋ń至錈僬嬡恕薄Ｓ衷疲骸跋苫ㄏ刪剖竅上紜薄Ｃ鞽伺逵窬?卞賽)是位知書達理、琴棋書畫樣樣皆通的女才子，書法工小楷，善畫蘭，兼工侍女及山水，題款署畫中人，在畫界小有名氣。清兵攻入南京後，她歸依道門，自號玉京道人，過著清寒寂寞的日子。這要比那些滿口仁義道德、忠君報國卻賣身求榮的所謂仁人君子要高尚的多，有節操的多。還有大名鼎鼎的陳園園，本為蘇州妓女，吳三桂納為妾。三桂出鎮山海關，李自成攻克北京後被俘。三桂降清，清兵攻陷北京，仍歸三桂，從至雲南。晚年度為女道士，改為寂靜，字玉庵。

　　道教對弱女子寄予莫大的同情和關懷。在道教中被逼自殺的女子同樣可以成仙。晉代王衍有個女兒字進賢，為憫懷太子妃。洛陽之亂中，被劉曜、石勒所掠，並想霸佔為妻子。進賢憤怒地叱駡：‘我皇太子婦、司徒公之女，而胡羌小子敢欲幹我乎!”言畢即投河自殺。其婢女六出亦隨主投河。這主婢二人均成仙人。還如廁神的故事，廁神說的是兩個不幸女人悲慘的遭遇，其一是說有一做人家小妾的女子，被正妻嫉妒殺害于茅廁之中，天帝憐憫之，遂命為廁神。其二是說漢高祖劉邦的後妃戚夫人，由於與正妻呂後因太子之爭而結仇，劉邦死後，呂後嚴重懲罰她，作奴尚不解心頭之恨，又將其手足斬掉，削光頭髮，挖掉雙眼，熏聾耳朵，灌下啞藥，扔進茅廁，稱為“人彘”，被活活摧殘致死。天帝也憐憫之，遂成為神仙。廁神並非主管茅廁之事，而是有先知先覺的能耐，因而道教信徒往往迎祀於家，問休咎禍福，占卜諸事。道教就是這樣，更多的是同情、關注現實生活承受痛苦、悲慘的婦女，想像讓其過世後成仙，能過上無比的幸福的生活。道教成仙理論往往是對過去苦難的否定，是一大解脫，是人渴望平等、渴望自由、渴望健康長壽的滿足、回報。

注釋：

 張伯端《悟真篇》

《抱樸子內篇·黃白》

《抱樸子·對俗》

 《抱樸子·辨問》

《神仙傳》

《抱樸子內篇·論仙》

《靈源大道歌》白話注解》見《道教與養生》華文出版社2000年

《與朱昌亞醫師論仙學書》見《道教與養生》華文出版社2000年

《道學通論》胡孚琛呂錫琛著社會科學出版社一九九九年

《道藏》第19冊，第57頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1996年影印本

《坤元經》

《道教與養生》華文出版社 2000年

《孫不二女丹訣詩黃序》見《道教與養生》陳攖甯著華文出版社 2000年

《道藏》洞真部戒律類，雨，第三冊。唐張萬福輯《三洞眾戒文》

 《孫不二女功內丹次第詩注凡例》見《道教與養生》陳攖甯著華文出版社 2000年

《中國民間信仰》烏丙安上海人民出版社 1998年

《美國與美國人》費孝通三聯書店1985年

《真誥》卷一，《道藏》太玄部，安一，第二十冊。

《道藏》洞真部本文類，安一，第二十冊。

《太上洞淵神咒經》

生五苦：指人生在世所經歷的五種苦境。據《升玄經》，生五苦分別是：一者身為女婢，憂悲別離；二者長處愚盲，不見妙道，與師父隔；三者鰥寡孤獨，有人之形，無人之情；四者身遭橫事，牢獄纏縛；五者雖曰長壽，疾病攻身，煩惱終日。

死五苦：指人死時及死後所經歷的五種苦境。據《升玄經》，死五苦分別是：一者履刀山劍樹，手腳爛斷；二者入鑊湯沸湧之中，骨肉俱爛，生死輪回；三者身遊餓鬼道中，衣不充形，食不滿腹，吞火食炭；四者男抱銅柱，女臥鐵床，劍樹沖心，刃鋒刺背；五者縱得受生，還為六畜，任人鞭打，破頸穿蹄。

葛洪《抱樸子·對俗》

《諸真內丹集要》卷中

《道法自然與環境保護》張繼禹主編華夏出版社1998年

《道教史》卿希泰唐大潮中國社會科學院出版社1994年

《舊唐書．玄宗本紀》

《道教史》卿希泰唐大潮中國社會科學院出版社1994年

見任繼愈主編《中國道教史》

《萬曆野獲編》卷二八。

參考書：

1 《雲笈七籤》

2 《中國道教史》任繼愈主編上海人民出版社1990年

3 《魏晉南北朝時期的道教》陝西師範大學出版社1998年

4 《道教概說》李養正中華書局1989年

5 《道教與中國社會》李養正中國華僑出版公司1989年

6 《天師道史略》張繼禹華夏出版社1989年

7 《道教與女性》詹石窗上海古籍出版社1991年11月第2次印刷