噶瑪蘭族(Kavalan)宗教領袖

絕對官僚

過去噶瑪蘭信仰以女巫（祭師）作為與神靈溝通的人，然而隨著漢化及天主教的傳入後，巫術（傳統祭儀方式）漸受衝擊以至於會執行的人越來越少。女巫（祭師）在噶瑪蘭社會中的地位及威信相當重要，其扮演類似今日醫師和仲裁是非的調解人的角色，同時也是族人宗教生活中的關鍵人物；其平日為族人祈福，遇有身心苦痛難治之症，則為族人尋求祖靈與神靈的垂憐與醫治，且族人相信女巫（祭師）是神所揀選的人。女巫（祭師）由女性來擔任，是因為祖先認為女性心思細膩，懂得謙虛而且沒有權力野心，不會與部落領袖產生扞格，能維持和諧的局面，說明了女巫（祭師）在噶瑪蘭社會中的地位及威信。在通過年長女人的帶領儀式kisaiyiz之後，成為女巫（祭師）並學習各種領導和操作儀式的方法。

天主教及基督教的傳入象徵以男性傳教士為宣教主體的西方宗教進入噶瑪蘭族以女性為中心的宗教信仰體系。其中對噶瑪蘭人生活層面及信仰層面影響最大的即是加拿大傳教士馬偕。馬偕於1873年進入宜蘭傳教，其傳教的方式結合拔牙，因為當時族人多有牙病。看診時，馬偕及其子弟先吟唱詩歌、講述經文，然後再由馬偕看診，子弟拔牙，一趟下來可拔百來顆牙齒。馬偕於宜蘭傳教期間（1873年至1900年），並建立了利澤簡等二十五間教會。馬偕並力阻噶瑪蘭人崇拜漢人民間信仰，多次集結神像焚燒；他同時也要求噶瑪蘭人不再舉行傳統的祭祖儀式，認為這是一種迷信。

馬偕的影響力除了在宗教信仰層面外，也見於幫助噶瑪蘭族於清廷的斡旋當中。1890年，花蓮噶瑪蘭人（及平埔族人）求助於馬偕，因武官陳輝煌令噶瑪蘭人一定要信仰漢人民間宗教，經由馬偕出面協調後解決（陳志榮，1995）。邵氏柏（1988）認為，馬偕現象反映了噶瑪蘭人找到了可以與漢人相抗衡的支柱，陳志榮（1995）則認為馬偕並無與清廷對抗之意，雙方找到妥協的平衡點即是馬偕保證在族人信教後仍會遵從清廷的規定。馬偕的日記及其所蒐藏的文物，成為今日研究噶瑪蘭人傳統信仰、生命禮俗及物質文化重要的分析材料。

文出：臺北市政府原住民事務委員會