以直報怨，君子之所為

絕對官僚

論語/憲問》中記載，有人問孔子:“以德報怨，何如？”(譯文: 拿恩惠來回報怨恨，怎麼樣？)孔子反問道:“何以報德？以直報怨，以德報德。”(譯文: 那麼拿什麼來回答恩惠呢？應該以正直來對待仇怨，以恩惠去回報恩德。)

“以德報怨”乃天下至聖，如釋迦、耶穌、老子之思想境界方可達到，非凡夫俗子所能企及。而孔子極力提倡的面對怨憤冤屈，出以公平，報以正直，正是有德之人─君子之所為。孔子還說:“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語/雍也篇》）以孔子之見，人保有正直之信，常作是非之辨，排除險陂之念、詐偽之行、誕欺之語，遂得以安身立命、頤養天年。至於背離正直為人準則的生存，不過是僥倖罷了。可見，正直也是中華傳統道德的重要因素。

盡管歷史上很多賢達名士因正直付出了代價，然而，襟懷坦蕩、心地磊落畢竟是絕大多數人嚮往、願意遵從和努力追求的道德理想，業已成為文化傳統，薪火承傳，永世不息。君子懷德，恆久莫變。也許，平平淡淡地懷抱一顆方正之心並不太難，難的是在貧困潦倒、顛沛流離的境地以德潤身；難的是在生死存亡、危在旦夕的關鍵時刻守正不撓。譬如面對政治的強大壓力，面對無辜的迫害，必得捨棄一己私利，克服一己好惡，執正義而忍辱，秉和善而不曲，要達到這樣的道德要求，何其難哉！惟其難，方顯君子人格的高潔。惟其難，方見君子風骨的挺拔。

今天，千百萬法輪功群眾能夠“臨大節而不可奪”、以大善大忍面對無辜的迫害，熔鑄光風霽月、松柏後雕的人格風範，其境界已非聖賢君子之所及。

有道是:“君子有所為，有所不為。”為與不為，都是一種人生、一種抉擇。君子臨事，必置於心靈的天平稱出是非曲直、善惡美醜，稱出“為”或“不為”。為與不為的價值標準正是有德之人與無德之人在精神境界上的分別。

正派為人，公道處世，應當成為一切有德之人所共同遵循的生存原則。

轉載自新生網

海瑩

根據朱熹的四書集註,
以直報怨的直字,應該是解作公平.

比方說,在孔子那時代,法律容許為父為仇,
那某甲殺了某乙之父,
某乙殺了某甲為父復仇,
那就可以算是直.
但如果某乙殺了某甲的三個兒子而且強暴了某甲的四個女兒便不算了.

直不直如何判斷,其實朱熹也沒說清楚,
幸好,明朝出了個王陽明,
陽明先生的學問最精彩也最精華的部份只有三個字:[致良知].
問自己的良知便可以曉得直不直了.

另外加句題外話:
日本人很愛說陽明學,
但是,他們幾乎都不講[致良知]而拚命講[知行合一],
還把那[知]字講成智識性的[知],
當真是奇哉怪也.

樹葡萄

葡萄對於(以直報怨)文中對於(直)的解釋.有所疑惑
文中(正直)是何意呢?