被聖靈充滿

絕對官僚

這是聖經中非常大的一個題目，也是歷代許多人一直辯論的一個問題，所以是相當不易講說的。我們仰望主特別恩待我們，藉著祂住在我們裏面真理的靈，在這件事上，把我們帶進祂的真理。這需要我們為這事禱告，他需要我們豫備我們的靈和我們的心思。要領會而接受一個真理，需要有一個開啟的靈，也需要有一個清明的心思。一個真理，當然是我們該用靈接受的，也是該接受到我們靈裏的，但是必須先經過我們心思的領會。一個真理若不經過我們心思的領會，就怎能達到我們的靈裏？所以在這裏就需要有清明的心思，清楚而彀用的思路。自然，我們不能光用心思來領會神的真理，也還必須運用我們的靈來接觸神的真理，我們纔能摸著其中屬靈的實際；不光把神真理裏的道理領會到我們清明的心思裏，還必須把神真理中的實際接受到我們開啟的靈裏，我們纔能得著其中生命的供應。

還有，對於一個真理，有客觀認識，和主觀經歷的分別。特別是在被聖靈充滿這件事上，這個分別的講究是很大的。在這件事上，已往和今天，都有許多人是重在客觀的認識方面，也都有許多人是重在主觀的經歷方面。在客觀方面的人，不免偏重聖靈充滿的道理，多用心思研究聖靈充滿的講解，而輕忽了在靈裏追求聖靈充滿的經歷。在主觀方面的人，正是相反，注重聖靈充滿的經歷，幾乎完全不管聖靈充滿的道理，在這件事上，好像只用他們的靈，而不用他們的心思。因此，客觀方面的人怎樣富於聖經的知識，而缺乏屬靈的經歷，以致落於空洞、死沉；主觀方面的人也怎樣重於屬靈的經歷而，缺乏聖經的知識，以致陷於不穩、錯誤。所以，求主憐憫我們，叫我們在這件事上，知識和經歷並重，沒有客觀的空洞死沉，也免去主觀的不穩錯誤。這就需要我們不只運用心思，來明白聖靈充滿的道理，來領會聖靈充滿的真理，也運用靈來追求聖靈充滿的經歷，來得著聖靈充滿的實際。

壹　聖靈的兩面

聖經很清楚的給我們看見，聖靈在我們身上是分作兩面的。這是已往好幾位被神所大用的人，如慕安得烈、馬金多（寫著名之五經略解者）等，都承認的。我們若要正確的領會聖靈充滿這件事，就必須明白聖經中所說關於聖靈的這兩面。

（壹）兩面的說法

一　『在裏面』：

（一）『聖靈…要在你們裏面。』約翰十四章十七節。

主在這裏清楚又確定的告訴我們，聖靈來了，是要在我們裏面。

二　『在上面』：

（一）『聖靈…在你們上面。』行傳一章八節原文，路加二十四章四十九節。

主一面說聖靈要在我們裏面，一面又說聖靈要在我們上面。在上面就是在外面，和在裏面是絕對不同的。所以主這兩面的說法，清楚給我們看見，聖靈在我們身上有裏外兩面的分別。


（貳）兩面的應許

一　主應許『保惠師』─在主受死以前應許的：

（一）『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，…就是真理的聖靈，…也要在你們裏面』─『我若去，就差祂（保惠師）來』。約翰十四章十六至十七節，二十六節，十六章七節，十五章二十六節。

這些話是主在受死之前，臨別的時候，對門徒們所說的，應許祂要去差聖靈來作保惠師。

二　父應許『能力』─父在舊約應許，主在復活以後重題的：

（一）『我要將我父所應許的降在你們上面，…你們領受從上頭來的能力』─『要等候父所應許的，…聖靈降在你們上面，你們就必得著能力』。路加二十四章四十九節，行傳一章四至八節原文。

這些話是主在復活以後，升天之前，把神在舊約裏關於聖靈的應許，重新向門徒們題起，應許祂升上天去，要把聖靈降下來，作他們的能力。『能力』是與『保惠師』不同的。保惠師是要進到門徒們『裏面』，能力是要降在他們『上面』。所以主在受死之前，和復活以後所說的，是兩面不同的應許。這也給我們看見聖靈兩面的分別。

（參）兩面的應驗

一　主對於保惠師的應許，是在復活日晚上應驗的：

（一）『那日（就是七日的第一日），晚上，…耶穌來站在當中，…向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。』約翰二十章十九至二十二節。

在教會中，普通人都以為主對保惠師的應許，到五旬節纔得著應驗。其實聖經所給我們看見，的主這方面的應許，在祂復活日的晚上就已經應驗了。這裏說，主在祂復活那日晚上來到門徒們中間，向他們吹一口氣，就叫他們受了聖靈。這當然是成全祂對保惠師的應許，絕不能是成全那對能力的應許，因為那對能力的應許，是在這事以後，祂臨升天的時候，纔題起的。或者有人要說，主曾說，祂若不去，保惠師就不能來；在復活日晚上祂還沒有『去』，還沒有升天，保惠師怎麼就能來呢？這是我們讀經不仔細！約翰二十章清楚告訴我們，主在復活日早晨就已經升天了。（17。）在那日早晨，祂向馬利亞顯現，馬利亞要摸祂，祂說，『不要摸我，因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄（門徒們）那裏去，告訴他們，我要升上去見我的父。』祂所以在那時不讓馬利亞摸祂，是因為祂還沒有升上去見父，是因為祂復活的新鮮在沒有擺在父面前之先，不能給人摸。祂告訴馬利亞說，那時祂就要升天去見父。所以過了八日，祂就能給多馬摸祂。（約二十27。）這是明確的證明祂在復活日早晨就已經升天去了，所以祂能將保惠師帶來，在那日晚上賜給門徒們，以成全祂在臨死之前對他們的應許。

並且約翰七章三十九節所說『那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀』的話，也證明主在復活之後，就可以差遣聖靈來，因為祂從死裏復活，就得著了榮耀。（路二四26。）祂既藉著聖靈從死裏復活，以大能顯明是神的兒子，（羅一4，）並重生了祂的門徒們，（彼前一3，）使他們成為祂的『弟兄』，和祂同作父的兒子，祂就能差遣聖靈來作『兒子的靈』，進到門徒裏面，叫他們稱呼祂的父為父（加四6，約二十17。）

所以，憑聖經看，作保惠師的聖靈，不是到五旬節纔降臨，乃是在復活日就已經來到了；主對保惠師的應許，也不是到五旬節纔成全，乃是在復活日就已經應驗了。

二　父對於能力的應許是在五旬節應驗的：

（一）『五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有…一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。…他們就都被聖靈充滿。』行傳二章一至四節。

這裏是說到聖靈在五旬節的降臨。這是應驗主臨升天時所題起父對能力聖靈的應許，所以在這裏降臨的，是能力方面的聖靈，不是保惠師方面的，與主在復活日所帶來的不同。復活日那裏所帶來的聖靈是作『保惠師』，五旬節這裏所降下的聖靈是作『能力』。

（肆）兩面的功用

一　保惠師是為著生命的：

（一）『保惠師…常與你們同在，也要在你們裏面。』約翰十四章十六至十七節。

這裏說，聖靈作保惠師，是常與我們同在，也要在我們裏面。這自然是說到聖靈在生命方面的功用。所以保惠師就是生命方面的聖靈，是為著我們裏面生命的。

（二）『保惠師…指教你們。』約翰十四章二十六節。

聖靈作保惠師指教我們，是叫我們如何活在神面前，這當然是生命方面的功用。

（三）『保惠師…來了，就要為我（基督）作見證。』約翰十五章二十六節。

主耶穌是神所差來的第一位保惠師。（約壹二1：『中保』原文與『保惠師』同字。）祂升回天去，就差聖靈來作第二位保惠師，在地上代替祂，也是代表祂。實在說來，作保惠師的聖靈，就是基督的化身，就是基督的另一形態，來住在我們裏面為基督作見證，將基督啟示在我們裏面，給我們認識，作我們的生命。這當然也是聖靈在生命方面所作的，所以是生命方面的功用。

（四）『保惠師…叫…人…自己責備自己；…明白…真理。』約翰十六章七至十三節。

聖靈作保惠師，既是為著我們裏面的生命，自然就需要叫我們自責，並明白真理。所以這裏所說的保惠師，叫人自己責備自己，並明白真理，也是聖靈在生命方面的功用。

二　能力是為著工作的：

（一）『聖靈降臨在你們上面，你們就必得著能力；…作…見證。』行傳一章八節原文。

這裏說，聖靈降在我們上面，叫我們得著能力，是叫我們能為主作見證。這是清楚的給我們看見，聖靈作能力的功用，不是為著我們在裏面從主所得著的生命，乃是為著我們在外面為主所作的工作。

（二）『傳到萬邦。…父所應許的降在你們上面；…你們領受從上頭來的能力。』路加二十四章四十七至四十九節原文。

這裏說，父所應許的能力聖靈降在我們上面，我們就受到上頭來的能力，能將主的福音傳到地極。聖靈作能力，既是叫我們能傳福音，就祂作能力這方面的功用，很明顯的是為著工作。

所以聖靈作保惠師，是在我們裏面作生命的靈，這是成位的，是在我們裏面作我們的主，是我們應當順服的；聖靈作能力，是在我們外面作能力的靈，這不過是能力的，是在我們外面作我們的能力，是我們可以使用的。為著我們裏面的生命，神賜給我們聖靈作保惠師，叫祂在裏面作我們生命的啟示者、帶領者、供應者、並維持者。為著我們外面的工作，神賜給我們聖靈作能力，叫祂在外面作我們工作的能力、權勢、本能、和技能。神所賜給我們的，真是全備。

（伍）兩面的表號

一　『氣』：

（一）『吹一口氣，說，你們受聖靈。』約翰二十章二十二節。

這是主在復活日晚上，將作保惠師的聖靈，帶給門徒們的時候所作的。祂是從祂裏面吹出一口氣，再把這口氣吹到門徒們裏面，表明作保惠師的聖靈，是從祂裏面出來，而進到門徒們裏面的。氣是為著生命的，也是表明生命的，所以『氣』在這裏乃是聖靈作生命之靈的表號。

二　『風』：

（一）『一陣大風吹過，…他們就都被聖靈充滿。』行傳二章二至四節。

這是在五旬節那天，門徒們在耶路撒冷的樓上，得到作能力的聖靈降在他們身上的時候，所發生的事。這次不像復活日是一口氣，從主裏面吹出來，吹到他們裏面；乃是一陣大風，從外面吹來，吹到他們身上，表明作能力的聖靈，是從主外面吹來，而吹在他們外面的。風自然是有能力的東西，是象徵能力的。所以『風』在這裏乃是聖靈作能力之靈的表號，是與『氣』不同的。一題到氣，我們就容易想到生命；一說到風，我們就自然想到能力。氣是我們接受到裏面來維持生命的；但是風卻不然，我們沒有人接受風到裏面，風不過是在我們外面作推動的能力。

（陸）兩面的記載

一　約翰的：

（一）約翰在他的福音書裏所記保惠師的應許，約翰十四章十六至十七節，二十六節，十五章二十六節，十六章七至十五節，是在他的福音書裏應驗的，約翰二十章十九至二十三節。他是說到生命的聖靈。

約翰的職事，是傳生命的道。（約一4。）他給我們看見，主來是要叫人得生命，是要作人的生命，祂所以把聖靈賜給人作保惠師，是叫祂進到人裏面作生命的靈，使人裏面的生命能像活水的江河豐滿湧流。所以約翰所說的，是生命的聖靈，是生命一條線的。他說到保惠師的應許，也說到這應許的成全。保惠師的應許是在他的福音書裏記載的，也是在他的福音書裏應驗的，並不是到路加所寫的使徒行傳裏去成全的。

二　路加的：

（一）路加在他的福音書和使徒行傳裏所記能力的應許，路加二十四章四十九節，行傳一章四至八節，是在他的使徒行傳裏應驗的，行傳二章一至四節。他是說到能力的聖靈。

路加的職事，是傳悔改赦罪的道。（路二四47。）他告訴我們，主來是要為人贖罪，是要作人的救主，祂所以把聖靈降下來，是叫祂在人身上作能力的靈，使人悔改相信接受赦罪的救恩。所以路加所說的，是能力的聖靈，是能力一條線的。他說到能力的應許，也說到這應許的成全。能力的應許是在他的福音書和使徒行傳裏記載的，也是在他的使徒行傳裏應驗的。他所記載的聖靈降臨，乃是應驗他所記載聖靈作能力的應許，不是成全約翰所記載聖靈作保惠師的應許。許多人沒有注意這一點，而把他所記載的，和約翰所記載的，混在一起，以致不能辨別能力的聖靈，和生命的聖靈是如何不同，就在對聖靈的認識上，陷入混亂不清的錯誤。

（柒）兩面的經歷

一　主耶穌的：

（一）主出生就是由於聖靈。馬太一章二十節，路加一章三十五節。

主耶穌是由聖靈成孕而生，祂裏面的生命，誰也不會疑惑，完全是聖靈的成分。並且我們也都能相信，在祂三十歲出來受浸之前，祂裏面是被聖靈充滿的，是滿有聖靈的，所以祂能那樣為神活著，以神的事為念。（路二49。）

（二）到主受浸時，祂纔得著聖靈降『在祂上面』。馬太三章十六節，路加四章十八節原文。

主雖是由聖靈成孕而生，雖然裏面的生命全是聖靈的成分，並且裏面也充滿而滿有聖靈，但祂在受浸之前，還沒有聖靈降在祂上面，這是一直到祂受完浸時，祂纔得著的。在這事以前，祂只活在神面前，還沒有為神作工；到祂得著聖靈降在祂上面，祂纔開始作祂在地上為神所作的工作。這豈不清楚給我們看見，主對聖靈的經歷，是分作裏外兩面麼？一面祂從成孕出生，在裏面就有了生命的聖靈，並充滿了這生命的聖靈，叫祂能活在神面前，一面直到祂三十歲受浸的時候，纔在外面得著能力的聖靈降在祂上面，使祂能為神作工。在這聖靈的經歷上，連主自己都是分作裏外兩面，就何況我們？可惜許多人沒有看見這個，而把這兩面混作一面！

二　使徒們的：

（一）在復活日，使徒們就經歷了聖靈進入他們裏面。約翰二十章十九至二十二節。

主在復活日向門徒們吹一口氣說，你們受聖靈，當然門徒們在那時就受了聖靈。主那樣說，絕不是空言應許；主那樣作，也不是虛儀表演，乃是實在叫門徒們受了聖靈。以後門離們的生活，也證明他們在五旬節未到以前，在他們裏面就受了作保惠師之生命真理的聖靈。在主受死以前，他們爭論誰為大，但是到主復活以後，五旬節還沒有來到，他們就能都同心合意的聚在一起禱告，有十天之久。（徒一14～22。）並且他們原是加利利人，現在為著遵守主的吩咐，遠離家鄉，撇下親人，在這對他們滿了反對和威嚇的耶路撒冷，而毫無顧慮和恐懼，只專心等候神成全祂的應許，這絕不是他們沒有生命的聖靈在裏面，自己就能作得到的。還有彼得在從前很少明白主的意思，清楚傳說出於主的話，但是現在他雖然還沒有得著五旬節的聖靈，在這裏就能明白聖經，並且講解得相當準確清楚，這豈不也證明他裏面有了作保惠師之真理的聖靈麼？所以行傳一章所記當日門徒們在耶路撒冷樓上的光景，乃是證明他們在五旬節未到之前，就已經得著聖靈在他們裏面作保惠師，作生命和真理的靈。

（二）到五旬節，使徒們纔經歷聖靈降在他們上面。行傳一章五節，八節，二章一至四節。

當日的門徒們雖然在復活日就得著聖靈進到他們裏面，但還沒有得到聖靈降在他們上面。他們雖然在裏面有了生命的聖靈，叫他們有了主的生命，並得著主生命的供應和維持，但他們在外面還沒有能力的聖靈，使他們能為主作見證，將主的福音傳出去。雖然他們靠著已經住在他們裏面作保惠師的生命真理的聖靈，能活在主的生命裏，並明白主的話語，但他們還不能把主的生命釋放給人，把主的話語傳揚出去。這是需要他們在外面得著聖靈降在他們上面作能力的靈，他們纔能作的。所以主雖然在復活日已經把生命的聖靈帶給他們，叫他們得著了，但在祂升天的時候，還吩咐他們等候得著能力的聖靈。他們在裏面經歷了生命的聖靈，還沒有在外面經歷能力的聖靈，他們在裏面有了主的生命，還得在外面為主作見證，就是為主作工。他們要在外面為主作見證，為主作工，光在裏面有生命是不彀的，還需要在外面有能力。這能力是他們到五旬節那天纔得到的。復活日的聖靈是進到他們裏面作他們的生命，五旬節的聖靈纔是降在他們上面作他們的能力。在復活日他們是經歷生命的聖靈，到五旬節他們纔經歷能力的聖靈。所以他們對聖靈的經歷，也是分作生命與能力裏外兩面。這在聖經裏是非常清楚的，我們不能把牠弄混了，免得在認識聖靈的事上有錯誤。

三　撒瑪利亞信徒的：

（一）他們既已信了，就必在裏面受了聖靈。行傳八章五節十二節，參看以弗所一章十三節。

神作事是有定律的。照以弗所一章十三節看，神叫人受聖靈的定律，乃是因著人的信。人一信了基督，按著祂的定律，就受了聖靈。撒瑪利亞的信徒，既然聽見福音，而信了基督，正如以弗所一章十三節所說的，就必定受了聖靈。那裏所說的，是印記的聖靈，所以是指著裏面生命方面的。撒瑪利亞的信徒，既是按那裏的定律，受了聖靈，就他們所得著的必是裏面生命的聖靈。

（二）等到使徒給他們按手，他們纔經歷聖靈『降在他們上面』。行傳八章十四至十七節。

他們雖然因信已經得著聖靈進到他們裏面，就是在裏面經歷了生命的聖靈，但還沒有得到聖靈『降在他們上面』，就是在外面經歷能力的聖靈。乃是等到使徒來給他們按手，他們纔在外面得著聖靈。有人因為沒有看見聖靈在信徒身上這裏外兩面的分別，就以為這些撒瑪利亞的信徒，原先一點都沒有得著聖靈，不過是信了主名而已，乃是等到使徒給他們按手，纔叫他們開始受了聖靈。這個看法，是不準確的。因為他們既然從『傳福音的腓利』聽見完全的福音，且相信了這福音和主的名，就他們怎會在他們裏面不得到聖靈呢？這實在是講不通的！所以他們必是在信的時候，就得著聖靈進到他們裏面了。等到使徒來按手叫他們得著的，聖經在這裏說的很清楚，乃是聖靈『降在他們上面』，就是叫他們在外面經歷能力的聖靈。

四　以弗所信徒的：

（一）他們信的時候，就已經在裏面受了聖靈。以弗所一章十三節。

以弗所一章十三節所說人一信了基督，就受了聖靈的這個話，當日就是寫給以弗所的門徒的。所以這是很清楚的證明，這些門徒，在他們信主的時候，就已經在裏面受了生命的聖靈。

（二）等到保羅給他們按手，他們纔經歷聖靈『降在他們上面』。行傳十九章一至六節。

他們的經歷，和前面撒瑪利亞信徒的一樣，就是雖然在信的時候，就已經得著聖靈進到他們裏面，但乃是等到使徒來按手，纔得到聖靈降在他們上面。我們必須注意聖經在這些地方所說『聖靈降在他們上面』這句話。這句話乃是一種特指的說明，絕不會是指著聖靈進到他們裏面作生命的靈，必定是指著聖靈降在他們外面作能力的靈。

此外，大概大數的掃羅，也是先經歷裏面的聖靈，三日後再經歷外面的聖靈。（徒九5～18。）他在大馬色路上蒙主光照而接受了主，當然那時他必定在裏面得著了生命的聖靈。以後過了三天，亞拿尼亞來給他按手，纔叫他在外面得著聖靈的充溢，（詳解見後面，）就是經歷能力的聖靈。照聖經所記，只有哥尼流家裏的人，是在裏外兩面同時經歷聖靈的。（徒十43～48。）他們在聽見彼得講到『凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪』的時候，必定是立刻在心中相信了。所以聖靈就在那時候，降在他們『上面』。（原文。）當然那時聖靈也必進到他們裏面。所以可以說，他們是裏外同時經歷聖靈的。

所以聖經中這些例子，清清楚楚給我們看見，聖靈在我們身上是分作生命與能力裏外兩面的。我們在聖靈身上的經歷也是分作這裏外兩面的。因此我們常看見有許多人雖然得救了，雖然有聖靈在他們裏面，但沒有聖靈在他們外面。甚至有好些很愛主、追求主的人也是這樣在裏面有聖靈，在外面沒有聖靈。在生命方面他們很好，聖潔、敬虔、為人端莊、行事謹慎，但在能力方面他們卻很差，膽怯、退縮、沒有釋放、沒有權能，不敢也不能在外面為主作見證。另一面，我們也常看見有好些信徒，在外面得釋放，有膽量，常對人傳福音，好像有能力，但在裏面在生命上有差有缺。前者是注重生命而忽略能力；後者是重看外面而輕忽裏面。但我們卻該兩面並重。我們不該像前者那樣只注重裏面生命方面的聖靈，而輕忽外面能力方面的聖靈。我們也不該像後者那樣重看外面能力的聖靈，而忽略裏面生命的聖靈。我們兩面並重，注重裏面的，也注重外面的，要生命的，也要能力的，纔是該有的正常情形。

二十多年前，在華北有不少的基督徒在外面得著聖靈的澆灌，就主張說，若不像他們那樣得著聖靈的澆灌，就是還沒有受聖靈。他們偏重外面能力的聖靈，而輕忽、甚至否認（因著無知）裏面生命的聖靈，因此他們雖然有熱心、有膽量，也好像有能力，但生命幼稚、慮淺，作出不少的錯誤。那時另有一些虔誠愛主的信徒，就反對他們的主張，而根據聖經說，人一信主，就受了聖靈，此後只要順服聖靈，就可以被聖靈充滿，不必再追求聖靈的澆灌，若再主張追求聖靈，就是講錯道理。這些弟兄們又是偏重裏面生命的聖靈，而忽略、甚至反對（並非故意，也是因著無知）外面能力的聖靈，所以他們雖然生活聖潔，篤信敬虔，但缺乏熱心、能力，在主的工作上沒有多少積極的表現。那時前者說後者是守死的字句道理，後者就說前者是傳錯的狂熱異端。現在我們用聖經這關於聖靈兩面的亮光去看他們，就可以看出他們兩方是各重一面。因此，我們該以他們為鑑戒，不偏重任何一面，也不忽略任何一面，注重生命的聖靈，也注重能力的聖靈，看自己缺乏那方面的，就追求那方面的。

貳　裏面的『充滿』

因著聖靈之於我們，是分裏外兩面的，所以聖靈對我們的充滿，就有裏外兩種。不只聖靈這兩種充滿的事實是不同的，就是聖靈論到這兩種充滿所用的字，也是有分別的。（這是照原文而說。）聖經新約原文用了兩個不同的字，來分別說到聖靈裏外兩種不同的充滿。論到聖靈裏面的充滿，聖經所用的一個字，是『浦利路』（pleroo）。這字的原意，就是『充滿』，像水或空氣充滿一個器皿那樣的充滿，所以是指著聖靈在我們裏面充滿我們的充滿。這是神在聖經中所注重的一件事。現在我們把牠比較詳細的看一看。

（壹）主的命令

（一）『要被聖靈充滿。』以弗所五章十八節。

這裏是說到在裏面要被聖靈充滿。這是主在聖經中的命令，因為是吩咐我們『要被聖靈充滿』。所以我們被聖靈充滿，就是順從主的命令；否則，就是違背主的命令。因此，我們該追求。

（貳）在裏面被聖靈充滿的功用

一　為著屬靈的生活，叫屬靈的生命成熟：

我們在裏面被聖靈充滿，是為著我們過屬靈的生活，叫我們屬靈的生命成熟。這是聖靈在我們裏面充滿我們的當然功用。我們的裏面若不被聖靈充滿，我們就絕不能過屬靈的生活，我們屬靈的生命更無法成熟。這是必須我們在裏面被聖靈充滿的。

（一）『門徒被喜樂和聖靈充滿了。』行傳十三章五十二節原文。

這裏說當日的門徒被喜樂和聖靈充滿了。喜樂是出自生命而顯於生活的，所以這裏所說的聖靈充滿，乃是屬於裏面生命方面，為著生命和生活的。

（二）『要謹慎行事，…要明白主的旨意如何。不要醉酒，…乃要被聖靈充滿。…存敬畏基督的心，彼此順服。…』以弗所五章十五至二十二節。

這裏所說的幾件事─謹慎行事，明白主的旨意，不醉酒，存敬畏基督的心，和彼此順服─都是屬於屬靈生活的，所以這裏所說的被聖靈充滿，必是為著屬靈生活的。我們必須在裏面被聖靈充滿，讓聖靈掌權，受聖靈管治，纔能活出這種屬靈的生活，行出這些討神喜悅的事。

（參）在裏而被聖靈充滿後的情形

一　『滿有』聖靈：

（一）『耶穌滿有聖靈…聖靈將祂引到曠野，四十天受…試探。』路加四章一節原文。

我們在裏面被聖靈充滿之後，我們的裏面就滿有聖靈。『充滿』是動詞，『滿有』（原文是『浦利萊斯』Pleres）是形容詞。所以充滿是一個手續，滿有是經過這手續後而有的一種情形。充滿是過一個關，是一時的；滿有是保守一個境地，是常時的。我們要被聖靈充滿，要達到被聖靈充滿的境地，也要滿有聖靈，也要守住滿有聖靈的光景。主耶穌就堤這樣，所以祂能受聖靈的引導，也能經過撒但的試探而得勝。

（二）『選出七個有好名聲，滿有聖靈和智慧的人。』行傳六章三節原文。

當初五旬節的教會，大家共同生活，需要人管理飯食，就選出七個滿有聖靈和智慧的人。那樣管理許多人的飲食，自然不只需要有智慧，也需要生命好，所以必須是滿有聖靈的人。這樣的人，不只一時被聖靈充滿，更是常時滿有聖靈，生命自然豐盛，也自然有智慧，所以能擔負管理多人飲食那樣麻煩的事。

（三）『司提反乃是一個滿有信心和聖靈的人。』行傳六章五節原文。

司提反就是這樣一個不只一時被聖靈充滿，並且常時滿有聖靈的人，所以他不只有豐盛的生命和智慧，能管理多人的飲食，也有得勝的生命和信心，能為主站住，直到死地。

（四）『司提反仍舊滿有聖靈。』行傳七章五十五節原文。

司提反一直保守他滿有聖靈的光景。逼迫者惱恨他，向他咬牙切齒，他仍舊滿有聖靈，所』他能至死忠心，為主殉道。

（五）『巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心。』行傳十一章二十四節原文。

巴拿巴也是滿有聖靈的，所以他能是一個好人，而滿有信心。

（肆）在裏而被聖靈充滿的表顯

一　生命的流露：

（一）『流出活水的江河來。…這話是指著…受聖靈。』約翰七章三十七至三十九節。

聖靈在我們裏面既是作生命的靈，並且我們在裏面被聖靈充滿，又是叫生命成熟，就我們在裏面被聖靈充滿的表顯，必是生命豐富的流露。主在這裏應許我們說，信祂的人要從裏面流出活水的江河來，就是流露出豐滿的生命來。約翰告訴我們，主這話是指著信主的人要受聖靈說的。所以這是給我們看見，我們信主的人，能受聖靈到一個豐滿的地步，而流出豐盛洋溢的活水生命來。這種豐盛洋溢活水生命的流露，乃是我們裏面被聖靈充滿的第一種表顯。

二　聖靈的果子：

（一）『聖靈所結的果子，就是愛心、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、溫柔、節制。』加拉太五章二十二至二十三節原文。

聖靈從我們裏面所結出的生命，果子也是我們在裏面被聖靈充滿的表顯。這是自然的。在我們裏面的聖靈既是生命的靈，就我們若讓祂在我們裏面有機會充滿我們，祂就必定從我們結出這九種屬靈生命的美果。這九種美果，可分作三組。愛心、喜樂、和平，三種相聯，成為第一組。有了愛心，就能喜樂；有了喜樂，就能和平。忍耐、恩慈、良善，三者又是一串，算作第二組。有忍耐的人，纔能有恩慈；有恩慈的人，纔能有良善。末了信心、溫柔、節制，三個也是聯貫成為一組。從字句的表面看，好像信心和溫柔，並不相關聯，但生命的實際告訴我們，只有信心能叫我們溫柔；沒有信心，就最容易急躁。所以真實的溫柔是信心的出產。溫柔怎樣是出於信心，節制也怎樣是來自溫柔。節制原文是『自治』，就是自己管治自己的意思。只有真實溫柔的人，纔能這樣自治。這裏說到這九種生命的果子所列的次序，和彼後一章論到那八步生命的增長所說的先後，是不同的。那裏的先後，是按生命增長的步驟而定的；這裏的次序，是照生命果行的表顯而排的。所以這九種屬靈生命的果子，都是我們在裏面被聖靈充滿而有的生活表顯。

（伍）在裏而被聖靈充滿的途徑

一　接受十字架上的同死：

（一）『肉體和聖靈相爭，…把肉體…釘在十字架上。』加拉太五章十七至二十四節原文。

我們要在裏面被聖靈充滿，頭一步必須接受基督十字架上的同死對我們肉體的對付。我們的肉體是與聖靈相爭的，肉體的一切，不管在我們看是好是壞，全是與聖靈相反的。聖靈在我們裏面所遇到的最大仇敵、最大攔阻、最大難處，就是我們這與祂相爭相反的肉體。所以我們若要聖靈在我們裏面掌權，有地位，而充滿我們，我們的肉體就必須受十字架的對付，我們就必須把主十字架上的同死應用在我們的肉體上，治死、殺死我們的肉體和一切屬乎肉體的。只有我們這樣在基督十字架的死裏，把肉體和肉體的一切都置於死地，不讓肉體肉體的一切在我們裏面有地位，聖靈纔能在我們裏面得著地位完全佔有我們，而充滿我們。

十字架必須挖去我們的肉體和屬肉體的一切，必須挖空我們的裏面，開廣我們裏面的度量，聖靈纔能充滿我們的裏面。我們裏面所充滿的肉體、罪惡、和世界，必須被十字架對付出去，我們的裏面纔能空出來給聖靈充滿。我們裏面的這些東西，讓十字架對付出去的有多少，我們的裏面被聖靈充滿的就有多少。完全對付出去，就完全被充滿；對付得乾乾淨淨，就被充滿得透透徹徹。我們的裏面一不讓肉體、罪惡、和世界再霸佔，聖靈馬上就來佔有而充滿之。

二　將自己完全奉獻給主：

我們接受了十字架的對付，還得將自己完全奉獻給主。接受十梓架的對付是消極的，是除去阻礙，除去霸佔；將自己奉獻給主是積極的，是讓主進來，讓主佔有。我們所以讓十字架對付我們的肉體、罪惡、和世界，不僅是為著聖潔、屬靈，更是為著歸主使用。我們若這樣讓十字架對付一切，而把自己歸給主用，主就必在祂的靈裏來佔有而充滿我們。會幕一豫備好而向主獻上，主的榮光立刻就來充滿。聖殿一造好，而歸為主用，主的榮光也馬上就來充滿。我們若真把一切對付清楚，而獻上自己作主的居所，主的靈也必來充滿我們。

三　相信聖靈在裏面的充滿：

有了對付和奉獻之後，就要相信。這個相信，是相信兩點：

第一，聖靈必要充滿我們。聖靈已經住在我們裏面，渴望充滿我們，等候我們給祂地位。現在我們既已把我們裏面對付清楚，而將所有的地位都獻給祂，祂就必來充滿。

第二，聖靈已經充滿我們。聖靈既是住在我們裏面，且渴望等候充滿我們，就我們一把自己裏面空出來而獻給祂，祂就不只必要充滿我們，並且已經充滿我們。因為我們一空一獻，祂馬上就充滿，像這杯子裏面的東西一倒出去，空氣馬上就來充滿一樣。這是只要相信，而不要感覺的。不管我們覺得不覺得，總該相信聖靈已經充滿我們裏面─只要我們是空出自己而獻給祂的。真實屬靈的經歷，都是只憑信心，不憑感覺，即使有感覺，也是先有信心，後有感覺。

四　隨從聖靈

（一）『不隨從肉體，只隨從聖靈，…體貼聖靈（或作思念聖靈）。』羅馬八章四至五節。

我們這樣對付、奉獻、並相信之後，還要隨從聖靈。我們既奉獻要祂充滿我們，並且既相信祂已經充滿我們，就我們應該隨從祂，也必須隨從祂，而且體貼思念祂，絕不隨從肉體、體貼肉體。我們越隨從、體貼思念祂，祂就越在我們裏面得著地位，而佔有充滿我們。

（二）『順著聖靈而行』─『靠聖靈行事』。加拉太五章十六節，二十五節。

我們若真實的隨從聖靈，就必須順著聖靈而行，靠著聖靈而活，在凡事上不順著肉體的情慾，也不靠著肉體的能力。這樣，我們就能不只一時充滿聖靈，並且常時滿有聖靈。 (待續)

文出：水流職事站

《 本帖最後由 絕對官僚 於 2011-3-19 10:39 編輯 》

絕對官僚

參　外面的『充溢』

以上是說到裏面聖靈的充滿，現在我們要看外面聖靈的充滿。關於聖靈這方面的充滿，聖經所用的一個字是『浦利奏』（pletho）。行傳二章一至四節關於當初門徒們被聖靈充滿的那段記載，給我們看見，聖經論到聖靈充滿，所用的『浦利奏』這個字，是甚麼意思。那裏這樣說，『…好像一陣大風吹過，充滿（浦利路）了他們所坐的屋子。他們就都被聖靈充溢（浦利奏）…。』（原文。）在一段短短的記載裏，同時用了『浦利路』和『浦利奏』這兩個不同的字，來說到兩種不同的充滿。用『浦利路』說到好像一陣大風充滿門徒們所在的屋子，用『浦利奏』說到聖靈充滿在那屋子裏的門徒們。那好像一陣大風充滿門徒們所在之屋子的，當然是聖靈或聖靈的能力。所以那時那屋子裏面是被聖靈或聖靈的能力充滿（浦利路）了。這個充滿當然是裏面的充滿─因為是充滿那屋子的裏面，所以這裏就用『浦利路』來說到這個充滿。當那屋子被聖靈充滿的時候，其中有門徒們坐著，所以充滿（浦利路）在那屋子裏面的聖靈，同時也就充滿（浦利奏）在那些門徒們的外面。那時，就門徒們所在的屋子說，聖靈是充滿在牠裏面，就門徒們說，聖靈是充滿在他們外面。這個在他們外面的充滿，就是我們所說聖靈外面的充滿。這裏說到這個外面的充滿，是用『浦利奏』這個字。這就給我們看見，聖經用這個字說到聖靈的充滿，乃是指著聖靈在我們外面充滿我們說的。為著講說方便，並易於分別，我們把這個字繙作『充溢』。我承認這個繙譯不彀好，不過姑且用來，以示與『浦利路』所譯的『充滿』不同而已。以後我們說充滿，就是指著裏面的充滿；說充溢，就是指著外面的充溢。

我們還可以用一個比方，來說明『浦利奏』這字所指著的『充溢』，是甚麼意思。在我們受浸的時候，就浸池說，其中的水是充滿（浦利路）在牠裏面；就受浸的人說，池子裏的水是充溢（浦利奏）在他們外面，所以就浸池說，是裏面的充滿，就受浸的人說，是外面的充溢。

（壹）在聖靈裏的受浸

聖經很清楚的告訴我們，在外面被聖靈充溢，就是在聖靈裏受浸。這是神在新約裏所要我們注重的一件大而且要的事。所以我們不只要好好的來查看，也該深深的來追求。

許多信徒─甚至有些很屬靈的，慕安得烈弟兄就是其中之一─對於在聖靈裏受浸這件事的看法，不彀十分合乎聖經的亮光，所以就使神的兒女在這件事上有了難處，甚至也有了錯誤和混亂。因此，我們必須放下自己和別人的一切看法或成見，同到神的話語裏，謹慎認真的來尋求神在這件事上的真理亮光。因此，我們願意從各方面仔細的來看這件事。

一　豫言：

（一）施浸約翰的─『祂要在聖靈…裏給你們施浸。』馬太三章十一節原文。

聖經中第一個題到在聖靈裏受浸（以後，我們有時簡稱靈浸）的，乃是施浸約翰。靈浸尚未來到之先，神打發他來叫人在水裏受浸，以帶進並象徵那就要來在聖靈裏的受浸。所以當他出來給人在水裏施浸的時候，就藉著那事豫先告訴人說，主耶穌要在聖靈裏給人施浸，叫人受靈浸。他這豫言告訴我們，施靈浸者乃是主耶穌，不是聖靈，聖靈不過是主耶穌所用以給人施靈浸的。所以在靈浸裏的聖靈，可說不是成位的一位，不過是一種能力，由主耶穌用來給人施浸而已，像水浸裏的水，不是成位的人，不過是一種東西，由施浸者用來給人施浸一樣。

（二）主耶穌的─『不多幾日，你們要在聖靈裏受浸。』行傳一章五節原文。

這是主復活以後，升天之前，對門徒們所豫言的。

二　成全：

（一）一面在五旬節，為著猶太的信徒─『不多幾日，你們要在聖靈裏受浸』─『五旬節到了，門徒都聚集在一處。…一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，…他們就都被聖靈充溢。』行傳一章五節，二章一至四節原文。

施浸約翰和主耶穌關於靈浸的豫言，到五旬節就開始成全。這個靈浸的成全，照聖經看，是分作兩段的，先在一個地方成全第一段，後在另一個地方成全第二段。雖然是分作兩段，在兩個地方成全的，但卻是一個完整的成全。這好像人寫一本書，是分作兩段，在兩個地方寫的一樣。先在臺北寫第一段，後在臺南寫第二段，合起來就成為一本完整的書。靈浸為甚麼要這樣分兩段成全呢？這是因為靈浸不是為著個人的，乃是為著教會的。教會是兩班人合起來成功的，一班是猶太人，一班是外邦人。世界的人，只分猶太外邦這兩等，神從這兩等人中，各選召出一班來，合成主的教會。主是要把祂的教會一次浸在聖靈裏，但是當初猶太人和外邦人當中壁壘一般的分別，『中間隔斷的牆，』（弗二14，）使主不能一次在一個地方，把猶太和外邦信祂的人，都浸在聖靈裏，所以祂只好分作兩段，兩個地方，來完成這件事。

第一段，是在五旬節那天，在耶路撒冷的樓上，完成在那頭一班信主的猶太人身上。按那時的環境和情形，主只先在他們身上完成靈浸。因為那時主還沒有路，可以把外邦人帶進來，和這些猶太的信徒一同受祂的靈浸。但是主又不能等，必須先在這些猶太信徒身上完成這件事，然後纔能藉著他們把外邦人帶進來，所以祂就先在他們身上完成這件事的頭一段，留後一段到時機成熟，再完成在外邦信徒身上。

我們要注意聖經在這裏的說法。主的豫言是說，不多幾日，門徒們『要在聖靈裏受浸』。但到五旬節這事得成全的時候，聖經說門徒們是『被聖靈充溢』。所以，這叫我們看見，在外面被聖靈充溢，就是在聖靈裏受浸。反過來說，在聖靈裏受浸，也就是在外面被聖靈充溢。簡單的說，受靈浸就是被聖靈充溢。那一天，門徒們所在的屋子，好像一個大的浸池，那像一陣大風吹來的能力聖靈，好像浸水一般充滿在其中，而其中所坐的門徒們就在這靈水─能力的聖靈或說聖靈的能力─裏受了靈浸，而被聖靈充溢。所以被聖靈充溢，像受浸一樣，乃是在我們外面的，不是在我們裏面的。一個人進到水中去受浸，不是去喝水，乃是去浸水，不是去把水喝到自己裏面，乃是去讓自己浸到水裏面，不是要水進到他裏面，乃是要水浸到他身上，不是要水充滿他裏頭，乃是要水充溢他外面。同樣的，單就我們在聖靈裏受浸說，不是要聖靈進到我們裏面，乃是要我們進到聖靈裏面，要聖靈浸到我們身上；不是要聖靈充滿我們裏面，乃是要聖靈充溢我們外面。聖靈在我們外面的這個充溢，乃是浸水在受浸者外面的那個充溢，所象徵的。

我們也要知道，在五旬節那一天，那些在聖靈裏受浸的猶太人，是代表古今所有信主的猶太人。在神看，古今所有信主的猶太人，統統都在五旬節那一天一次在聖靈裏受了浸。主在馬太十六章對彼得所說的話，證明這件事。在那裏，主對彼得說，祂要把教會，建造在祂自己這磐石上，同時也要把天國的鑰匙給彼得，叫他把人帶進來，祂好建成教會。所以照主對彼得所說的，一個人要信主進天國，非彼得來開門不可。那麼，請問，今天的猶太人要信主，是不是還要把彼得請來開天國的門呢？這，誰也都要說，不用！因為在五旬節那天，彼得一次永遠開了猶太人信主的門。他那一次開了門，就永遠完成了。同樣的原則，在五旬節那天，主也是一次永遠的把古今所有信主的猶太人都浸在聖靈裏了。祂那一次浸了，也是就永遠完成了。但是，請記得，主在五旬節，不過是只在猶太信徒身上完成了靈浸，不過是只完成了靈浸的頭一段，還有在外邦信徒身上的後一段，需要在另外的時機裏來完成。

（二）一面在哥尼流家，為著外邦的信徒─『我（彼得）一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說，…你們要在聖靈受浸。』行傳十一章十五至十六節原文。

靈浸的後一段，是在哥尼流家，完成在那頭一班（這是以代表的地位說。按事實，在他們以前，已經有外邦人信主，如埃提阿伯的太監）信主的外邦人身上。哥尼流是義大利─就是羅馬─的百夫長，全家都是外邦人。主在他們身上，要開外邦人信主的門，所以就叫他非去請那拿著天國鑰匙的彼得，來開這門不可。彼得在五旬節怎樣一次永遠開了猶太人信主的門，照樣在哥尼流家，也一次永遠開了外邦人信主的門。今天外邦人信主，也不必請彼得再來開門，因為他在哥尼流家已經開了這門。主為著印證這事，就在彼得來對哥尼流家裏的人正講道的時候，把聖靈降在他們身上，像在五旬節降在那些猶太信徒身上一樣。彼得說，他看見那事，就想起主對靈浸的應許。他的意思是說，那就是成全主所應許的靈浸。所以主那天在哥尼流家，是把外邦信祂的人浸在聖靈裏。除了哥尼流家和五旬節這兩面的事之外，再沒有一次聖靈降在人身上的事，聖經說是主在聖靈裏給人施浸。所以按代表的原則說，主怎樣在五旬節，一次把古今所有的猶太信徒，都浸在聖靈裏，也照樣在哥尼流家，一次把古今所有的外邦信徒，都浸在聖靈裏。從神看，古今所有信主的猶太人，怎樣都在五旬節受了靈浸，照樣古今所有信主的外邦人，也都在哥尼流家受了靈浸。五旬節那天的猶太信徒，怎樣在神面前代表歷代所有信主的猶太人，哥尼流家裏的外邦信徒，也照樣在神面前代表歷代信主的外邦人。

（三）以上兩面，乃是一個完整在聖靈裏受浸的兩段落，都不是經過按手，乃是基督（元首）直接將整個教會（身體）浸在聖靈裏。

五旬節和哥尼流家兩面的事，是靈浸前後的兩段落，合起來就是一個完整的靈浸。這兩面的事，都不是經過甚麼人按手而有的，因為在這兩面的事裏，是教會的元首基督，直接把祂整個的教會─包括古今猶太外邦所有信祂的人─浸在聖靈裏。基督藉著這兩面的事，在這兩面的事裏，永遠完成了祂所應許的靈浸。所以請記得，靈浸乃是主在五旬節和哥尼流家，兩面的事裏完成的。就是為這緣故，聖經只說這兩面的事，是在聖靈裏的受浸。此外，一切聖靈降在人身上的事，聖經都不稱作靈浸，因為靈浸在五旬節和哥尼流家兩面的事裏，已經完成了。

（四）在聖靈裏受浸的完成，乃是應驗舊約聖靈澆灌的豫言─『他們就都被聖靈充溢，…這正是先知約珥所說的：神說，在末後的日子，我要將我的聖靈澆在凡有血氣的上面』─『祂既…從父受了所應許的聖靈，就…澆灌下來』─『聖靈降在一切聽道的人上面。…聖靈的恩賜也澆在外邦人上面。』行傳二章四至十八節，三十三節，十章四十四至四十五節原文。

這些話給我們看見，聖靈降在人上面，人在聖靈裏受浸，被聖靈充溢，就是神在舊約所應許的聖靈澆灌。澆灌原文的意思，是『倒出來』，並且這裏是說倒在人的『上面』。所以聖靈的澆灌，乃是神將聖靈倒出來，倒在人的上面，就是倒在人的外面，並不是叫聖靈進到人的裏面。新約裏只有行傳二章和十章，這兩章說神將聖靈澆在人上面。二章是說澆在五旬節那些猶太的信徒上面，十章是說澆在哥尼流家那些外邦的信徒上面。我們在前面已經看過，也只有五旬節和哥尼流家這兩面的事，聖經說是靈浸。所以聖靈澆灌，就是靈浸。既是靈浸，就更清楚是外面的，不像一般人所以為的是裏面的。

三　事實：

（一）一信就在聖靈裏受浸了─『我們不拘是猶太人，是希利尼人（就是外邦人），…都已經在一位聖靈裏受了浸，成了一個身體。』林前十二章十三節原文。

主在五旬節和哥尼流家，既把整個教會浸在聖靈裏，就是在那兩面的事裏，已經在教會身上完成了靈浸的事實。所以請記得，靈浸是一個已經完成在教會身上的事實，今天無論你是一個猶太人，或是一個外邦人，一信主有分於教會，也就有分於已經完成在教會身上的這個事實。這就像主十字架上的死是一個已經完成的事實，今天不管甚麼人，一信主有分於主，也就有分於主這死的事實一樣。主的死怎樣是一個已經完成的事實，靈浸也怎樣是一個已經完成的事實。今天人怎樣一信主，與主聯合，就與主的死聯合，就有分於主的死，從神看，照事實說，就已經在主的死裏死了；照樣今天人一信主，與教會聯合，也就與教會所受的靈浸聯合，也就有分於教會所受的靈浸，從神看，照事實說，也就已經在教會所受的靈浸裏受了靈浸。比方一個家庭老早就承受了一大筆的遺產，今天一個孩子，只要他一生下來是那家庭中的一個人，就有分於那個遺產，就已經在那個承受裏承受了那個遺產。哦，但願我們看見，靈浸和同死，都是老早已經完成的事實，只要我們一信主，就有分於這些事實。在主耶穌死的時候，我們怎樣就已經與祂一同死了，照樣在教會受靈浸的時候，我們也已經和教會一同受靈浸了。教會中所有信主的猶太人，怎樣都在五旬節已經受了靈浸，照樣教會中所有信主的外邦人，也都在哥尼流家受了靈浸。你若是一個猶太人，你一信主，就與五旬節的猶太信徒聯合，就有分於他們所已經受的靈；你若是一個外邦人，你一信主，也就與哥尼流家的外邦信徒聯合，也就有分於他們所已經受的靈浸。整個的教會，都已經在五旬節和哥尼流家那兩面的事所完成的靈浸裏，受了靈浸。所以林前十二章這裏纔說，我們不拘是猶太人，是外邦人，都已經在一位聖靈裏受了浸。我們所有教會裏的人，不是一個一個，一次一次的受靈浸，乃是整個的、全體的、一次永遠的受了靈浸。靈浸乃是一個一次永遠完成的事實，古今中外所有信主屬於教會的人，都已經有分於這個已經完成的事實。

四　經歷：

（一）在外面被聖靈充溢，就是經歷在聖靈裏的受浸─『不多幾日，你們要在聖靈裏受浸。』

『五旬節到了，…他們就都被聖靈充溢』─『聖靈…降在他們上面，…我就想起主的話說，…你們要在聖靈裏受浸。』行傳一章五節，二章一至四節，十一章十五至十六節原文。

這些地方的聖經給我們看見，無論在五旬節，或是在哥尼流家，人受靈浸，都是經歷在外面被聖靈充溢。所以我們在外面被聖靈充溢，得著能力的聖靈降在我們身上，就是經歷靈浸。靈浸的經歷，就是在外面得著聖靈的能力，被聖靈充溢。

（二）在聖靈裏受浸的事實，是在五旬節和哥尼流家，兩面一次永遠在教會身上完成了。但在聖靈裏受浸的經歷，是隨時隨地，多次在信徒個人身上而有的。

靈浸的事實是完成在教會身上，是一次永遠完成的。靈浸的經歷是在信徒個人身上，是隨時隨地多次而有的。有的人是在一千九百多年前有的，有的人是在今天有的。就事實說，我們所有得救屬教會的人，都是在五旬節和哥尼流家受靈浸的，但就經歷說，我們大家是在許多不同的時地裏─各人在各人的時地裏─經歷靈浸的。就事實說，我們大家是共同只一次受靈浸，但就經歷說，我們各人可能─也應該─單獨多次經歷靈浸。

並且就事實說，我們每一個得救屬教會的人，雖然都已經有分於靈浸，但就經歷說，我們有的人經歷了靈浸，有的人還沒有經歷靈浸，甚至還不懂靈浸是怎樣一回事。有分於靈浸是一件事，經歷靈浸又是一件事。我們雖然都已經有分於靈浸，但有人可能已經經歷了靈浸，也有人可能還沒有經歷靈浸。一個兒子可能承受了一大筆的遺產，而還沒有享用，甚或還沒有知道。在事實上，在名義上，他已經有分於那筆遺產，但在經歷上，他還沒有享用，甚至還沒有知道。他雖然因著幼稚或別種原因而如此，但他的幾個哥哥卻不同。他們不只在事實上、在名義上，有分於那筆遺產，並且在經歷上，還享用那筆遺產。等到他年事增長，或去掉別種使他不能享用遺產的原因，他也能─實在也應該─實際的在經歷上享用那筆遺產。我們在靈浸的事上也是如此。事實我們已經有分了，經歷還有問題。甚麼時候，我們看見了這榮耀的事實，而除去使我們不能經歷這事實的一切原因和阻礙，我們就可以憑信心支取而經歷這事實。

（貳）在外面被聖靈充溢的功用

一　為著屬靈的工作，叫屬靈的工作有能力：

（一）『聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；…直至地極，作我的見證』─『五旬到了，…他們就都被聖靈充溢』。行傳一章八節（路加二十四章四十九節，）二章一至四節原文。

在裏面被聖靈充滿，怎樣是為著屬靈的生活，叫屬靈的生命成熟，在外面被聖靈充溢，也怎樣是為著屬靈的工作，叫屬靈的工作有能力。光在裏面被聖靈充滿，為著生命是可以的，但為著工作是不彀的。彼得和當初的使徒，在五旬節以前，雖然裏面已經被聖靈充滿，但還不能為主作工，因為還沒有在外面被聖靈充溢，得到為主作工的能力。乃是等到他們在外面被聖靈充溢，得著聖靈降在他們身上作能力的靈，他們纔有能力為主作大有果效的工作。

聖靈在你裏面，是為著你個人，叫你悔改，叫你聽神的話，叫你認識主；聖靈在你身上，就是在你外面，是為著別人，叫別人悔改，叫別人聽神的話，叫別人認識主。你光能自己蒙恩親近主，而不能帶領別人蒙恩親近主，這是甚麼緣故呢？這是因為你在外面缺乏聖靈！你只在裏面有聖靈，在外面卻沒有。所以你熱心不彀，膽量不彀，對人傳福音怕羞、怕難，沒有釋放，沒有能力；拘束、退縮，不能為主作見證。等到有一天，你在外面得到聖靈降在你身上，你就要熱心如焚，膽量倍增，傳起福音來，不怕羞，也不怕難，釋放自由，剛強有力，不只不退縮，反倒勇往向前，為主作見證。

許多弟兄姊妹，讀經有，禱告也有，也相當愛主，就是傳起福音來不釋放，為主作見證也羞怯，在聚會中開口也為難。這就是因為─也是證明─他們裏面有聖靈，外面沒有。他們若是肯追求，肯接受，有一天他們在外面也得著聖靈，他們在外面的屬靈情形，就要大大的改變。他們的膽量要大起來，臉皮也要厚起來，不要說對個人作見證，在聚會中開口，就是對群眾傳福音，在馬路上講唱，也毫不羞怯。五旬節的時候，那些加利利的漁夫小民，得著聖靈降在他們身上，就大得釋放，毫無顧忌，不怕有權有勢者的反對、威嚇，大有能力和膽量為主作見證，使成千成萬的人受了他們的影響。我們的福音隊，若是參加的弟兄姊妹，個個都在外面得著聖靈的充溢，出去的時候就能叫人受感動。所以我真是盼望，每仄固參加福音隊的弟兄姊妹，都追求在外面得著聖靈的充溢，使你有能力。你一得著聖靈的充溢，你就能有釋放，有膽量，甚麼也不怕，就是懂得為主作見證，就是寶貝人的靈魂，無論在那裏，人碰到你，就受你的感動。你要為主作見證，為主作工，非得求聖靈的充溢不可。我盼望弟兄姊妹幾個幾個的在一起追求這件事。沒有聖靈充溢，就沒有為主作工的能力，要得著這能力，非追求聖靈充溢不可。

二　為著證實主耶穌已經升天，被立為主為基督：

（一）『祂既被神的右手高舉，又從父受了…聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。…故此…當確實的知道，…釘在十字架上的…耶穌，神已經立祂為主為基督了。』行傳二章三十三至三十六節原文。

聖靈在我們外面的充溢，不只使我們有能力為主作工，也向我們證實主的升天被高舉。並且聖靈充溢所以能使我們有能力，就是因為將天上的光景帶給了我們。那充溢我們的聖靈，乃是升天的主所澆下來的，乃是從升天的主那裏降下來的，所以就把天和主在天上的光景帶下來。當我們得著聖靈充溢的時候，我們就覺得天好像非常近，好像天上的光景墜在我們跟前，主耶穌在天上寶座上被高舉得榮耀的情景，如同顯在我們眼前，所以我們就能不理地上的情形，不管地上的難處，而靠著天上來的能力，為在天上的主作見證。

聖靈降在我們身上，不只使我們自己感覺天上的光景，並且也叫別人在我們身上看見屬天的情形。當日的使徒，在五旬節那天，站起來對眾人為升天的主作見證的時候，那些聽眾必定在他們身上看見一種屬天的光景，覺得他們不是地上的人，乃是天上的人。天上的能力澆在他們身上，自然不只會叫他們自己感覺天上的情形，也會叫別人在他們身上看見天上的光景。所以，我們要在地上為天上的主作見證，叫地上的人感覺天上的實際，我們就必須得著聖靈的充溢，使我們得到天上的能力。

（參）在外面被聖靈充溢的榜樣

一　彼得和眾門徒─行傳二至一至十三節：

彼得和當初的一百二十個門徒，在五旬節得著聖靈的充溢，是大家共同追求，共同得著。得著的時候，天上有響聲下來，聖靈好像一陣大風吹過，充滿他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充溢，得著聖靈賜給口才，說起別國的話來，情形非常釋放，以致人譏誚說，他們是新酒灌滿了，像醉了一樣。他們不只得著這一次，以後他們還繼續有『被聖靈充溢』。（徒四8，31原文。）

二　撒瑪利亞的信徒─行傳八章九至十八節：

當初撒瑪利亞的信徒，在信而受浸得救的時候，還沒有得著聖靈降在他們身上，就是還沒有得著聖靈的充溢，直到彼得、約翰來給他們按手，他們纔得著。得著的時候，旁邊的人能看見。

三　掃羅─行傳九章一至十八節：

掃羅（就是以後的保羅）在大馬色的路上悔改信主，過了三天纔有亞拿尼亞奉主的差遣，來給他按手，叫他被聖靈充溢。他得著聖靈充溢的時候，已失明的眼睛，也得以復明。他也是不只得著這一次，以後還繼續有『被聖靈充溢』。（徒十三9，原文。）

四　哥尼流家裏的人─行傳十章四十二至四十八節：

哥尼流家裏的人，是在彼得正對他們傳福音，他們聽見而相信的時候，得著聖靈降在他們身上充溢他們。得著的時候，他們說方言，稱讚神為大，彼得和同來的猶太信徒也都看見。

五　以弗所的信徒─行傳十九章一至七節：

當初以弗所的十二個信徒，也像撒瑪利亞的信徒一樣，在信主得救的時候，還沒有得著聖靈的充溢，直到保羅來給他們按手，他們纔得著。得著的時候，他們說方言，又說豫言。

以上五例，都是從五旬節以後而有的。彼得和眾門徒，及哥尼流家裏的人，兩班都是直接從元首基督，得著聖靈的充溢。其他的，都是藉著代表基督身體的人按手，而被聖靈充溢的。

此外，在五旬節以前，新約裏還有三個被聖靈充溢的例子：

一　施浸約翰─路加一章十五節：

施浸約翰從母腹就『被聖靈充溢』，所以他以後能有能力為主作開路的見證。

二　以利沙伯─路加一章四十一至四十五節：

施浸約翰的母親以利沙伯，在懷約翰的時候，聽見懷主耶穌胎的馬利亞問安，就『被聖靈充溢』，（原文，）所以她能說出那樣屬靈的話來。

三　撒迦利亞─路加一章六十七至七十九節：

施浸約翰的父親撒迦利亞，在給約翰起名的時候，也『被聖靈充溢』，（原文，）所以他能說豫言，發出那樣高而屬靈的讚美。

（肆）在外面被聖靈充溢的表顯

一　說方言─行傳二章四節，十章四十四至四十六節，十九章六節：

五旬節的門徒，和哥尼流家裏的人，以及以弗所的門徒，他們三班人被聖靈充溢的時候，都有說方言。所以說方言，乃是被聖靈充溢的一種表顯。

二　說豫言─行傳十九章六節，路加一章六十七節：

以弗所的信徒被聖靈充溢的時候，不只說方言，也說豫言。還有施浸約翰的父親撒迦利亞被聖靈充溢的時候，也說豫言。所以說豫言也是被聖靈充溢的一種表顯。

使徒行傳裏所記五個被聖靈充溢的例子，其中有三個─就是五旬節的門徒，和哥尼流家裏的人，以及以弗所的信徒，三班人的─聖經記載有說方言；其餘的兩個─就是八章和九章所記撒瑪利亞的信徒和大數的掃羅，兩班人的─聖經沒記載有說方言。這給我們看見，說方言雖然是人被聖靈充溢的一種表顯，但不能說是必有表顯，必有憑據。因為在使徒行傳所記的例子中，起碼有兩個聖經沒記載有說方言。聖經所沒記載的，和聖經所記載的，是同樣的有意義。所以我們不敢像一班人主張說，被聖靈充溢，非說方言不可。聖經並沒有這樣說。

三　別人能看見─行傳二章三十三節，八章十七至十八節：

五旬節的門徒，和撒瑪利亞的信徒，被聖靈充溢的時候，都有別人看見。這是當然的，人被聖靈充溢，在外面必有一種屬靈屬天的情景，是別人能看見的。

（伍）在外面被聖靈充溢的途徑

一　悔改對付罪：

（一）『各人要悔改，…叫…罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』行傳二章三十八節。

這裏說，人悔改，叫罪得赦，就必得著聖靈。所以我們要被聖靈充溢，就必須徹底悔改歸向神，在神面前將我們所有的罪都承認清楚，對付乾淨。這是第一必須的！

二　相信：

（一）一信主就已經在聖靈裏受浸了。

我們悔改歸向神，將罪對付清楚之後，就要相信。相信甚麼？相信我們一信主，就已經在聖靈裏受浸了。靈浸既是主在教會身上所已經完成的一個事實，而我又是屬於教會的一分，就靈浸已經是我的分，應該是我享受的，應該是我經歷的。就是這樣的相信主所已經完成的這個事實，和主論到這事實所說的話，而用這樣的信心，憑著主的話，支取主所完成的事實。

三　順從：

（一）『神賜給順從之人的聖靈。』行傳五章三十二節。

聖靈是神賜給順從之人的，所以要得著聖靈的充溢，就必須順從神。凡神所要你作的，所要求於你的，你都必須順從，必須答應，纔能得著你向神所要的聖靈充溢。

四　同心合意的禱告：

（一）『這些人（在五旬節被聖靈充溢的），…都同心合意的恆切禱告。』行傳一章十四節。

要得著聖靈的充溢，需要自己多有禱告，也需要和追求的人，大家同心合意的共同禱告。五旬節頭一班得著聖靈充溢的人，就是這樣作。他們同心合意禱告十天之久，就豐滿的得著了。

五　聚會追求：

（一）『五旬節到了，門徒都聚集在一處。…他們就都被聖靈充溢。』行傳二章一至四節原文。

有時，也需要聚會追求聖靈的充溢。五旬節的門徒，也就是這樣在一起追求，而得著的。

六　藉著按手

（一）『使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈』─『亞拿尼亞…把手按在掃羅身上說，…你…被聖靈充溢』─『保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上』。行傳八章十七節，九章十七節原文，十九章六節。

這些地方的聖經給我們看見，當初撒瑪利亞的信徒，和大數的掃羅，以及以弗所的信徒，都是藉著按手而得著聖靈充溢的。這是因為外面的聖靈，原是已經從元首基督流到了身體─教會─上面，現在有新的人相信，成為身體的一分，就需要有代表身體的人給他們按手，使身體上的膏油也流到他們身上。所以在正當的情形中，這種代表身體的按手，很容易叫人得著聖靈。因此，我們該求主將我們帶到正當的情形中，使我們中間能有代表身體的人，給弟兄姊妹按手，叫身體上的膏油在我們中間也大得流通，使許多弟兄姊妹得著聖靈的充溢。 (全文完)