苯教[6p]

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苯教法舞

       苯教（Bon Religion）又稱「本教」、「缽教」、「本波教」，因教徒頭裹黑巾，故又俗稱黑教。

       在古藏文的記載中，苯教的苯（Bon）是“頌咒”、“祈禱”、“詠贊” 之義，這在原始信仰的各種儀式中是個極其重要的部分。 以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的苯被傳統被稱之為「原始苯教 」（或「世續苯教」、「斯巴苯教」），另外由辛繞彌沃所創立的「雍仲苯教」在佛教傳入西藏之前，是流行於西藏的巫教。崇拜的對象包括天地日月、雷電冰雹、山石草獸等各種自然物以及自然界的神靈和鬼魂。



       原始苯教把世界分為三個部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作「贊」（btsan），地上的神稱為「年」（gnyan），地下的神稱為「魯」（klu，「龍」）。苯教的標誌符號為雍仲，形象一般為卐，旋轉方向與佛教符號卍字相反。


辛繞彌沃

       辛繞彌沃創立的「雍仲苯教」與「原始苯教」的區別還在於：當辛繞從象雄來蕃地傳教時，他已經有一整套理論和相應的教規，而這時「原始苯教」還不是一個成熟的宗教，辛饒彌沃在善巧地吸收「原始苯教」並對其進行大量改革的基礎上創建了「雍仲苯教」。比如，辛饒吸收了「原始苯教」中包括藏醫、天文、曆算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等法，直到現在還有一些儀軌仍然被村民用以防止來自人和動物的疾病，或者用於帶來日常生活中的利益。

       另外，「原始苯教」的殺生祭祀儀式遭到了辛繞彌沃的反對，他採用糌粑捏成各種形狀的方法來代替「原始苯教」中要殺生祭祀的動物並取得了成功，叫做“堆”（ mdos）或“耶”（yas），這就是朵瑪（gtor ma）（多爾瑪）的最初起源。現在，朵瑪不僅被苯教徒而且被藏傳佛教徒廣泛用來做供品並成為藏傳佛教的一大特色，雖然殺生祭祀的劣習至今在藏區還存在，但這並非辛饒的教理所允許的。 因此，辛繞的改革不僅對當時藏地杜絕大量殺生祭祀等劣習和保護動物中作出了有益的貢獻，還對西藏後期的文化產生了深遠的影響。



          佛教傳入西藏後，苯教曾與佛教有過激烈的衝突。直到吐蕃贊普赤德祖贊主持進行佛教與苯教的辯論之後，赤德祖贊宣布苯教落敗，佛教成為吐蕃的官方宗教。此後苯、佛之爭並未停息。吐蕃末代贊普朗達瑪獲得政權後滅佛興苯，史稱「朗達瑪滅佛」，是西藏苯教勢力的一次重大反擊。但是苯教也感到自身的弱點，故向仿照佛教的方向演變。苯教最初沒有教主，在改革中發現佛教有教主釋迦牟尼，於是就創造了「興饒」這個傳說中的苯教教主。相傳與釋迦牟尼同時，興饒祖師於岡底斯山修道，在象雄地區創立了苯教。佛教的興旺時期在西藏一度結束，此前稱為前弘期。但不久朗達瑪即被佛教僧人刺殺後，吐蕃從此陷入分裂。直到10世紀，西藏佛教又再次進入後弘期，佛教重新成為了西藏的官方宗教，並日漸成為大部分民眾的信仰。

       在這種形勢下，苯教勢力一方面向西藏周邊的四川、雲南等地發展，在藏傳佛教勢力相對薄弱的地方建立寺廟，保持了很多苯教自身的特點，藏族稱之為「黑苯教」。另一方面，西藏本土的苯教勢力主動調和與佛教的矛盾，在教義和儀軌上向佛教靠攏，成為類似藏傳佛教的一個教派，被稱為「白苯教」。

       苯教大部分的原始教本都被摧毀，或者經過佛教徒大量的改編，據說苯教的經典有400餘卷，但其中未經佛教徒篡改的只有小部分，在這種情況下，苯教宇宙觀必須從被佛教所同化的儀軌中鑑別出苯教儀軌法本而再將之重組起來，但在殘存的苯教法本中，仍提供了苯教修行過程的一些線索和討論苯教信仰的基礎。

       苯教的最高神為「葉仙」，祂具備與大部分有神宗教中之宇宙主宰相同的性質。「葉」意即原始或本源，「仙」意為神聖或靈性，但也有祖先的意味，具有神聖祖先的象徵。「仙」亦有朋友或者聯盟之意，所以也有友善的性質在內。 祖先的觀念也帶著古老神聖的感覺。「葉仙」被視為被動而和平並給與信仰者以最終歸宿的意思。

       神聖界主動者以另一位名叫「塞」的神作為代表，「塞」主要執掌懲罰並且直接與人溝通，祂創造絕對的神聖界與相對的人界之間的橋樑。修行者的主要關鍵，在於他具有在日常生活狀況中看出「葉仙」性質存在的能力。如果他做到了這一點，進一步的修法則是應用它指導「塞」的行為，指出他適合的靈性之途徑。

       「塞」被視為一個強壯的武士。祂就是苯教信仰者所謂的神（拉）。西藏古代的部落領袖以「拉」作為其號，也是藉用其強壯武士的像貌之意；而西藏政治文化經濟的中心以「拉薩」為名，這裡「薩」意為場所，人間領袖所住之場所於是被視為神所住的場所。

       召請「塞」而達成與「葉仙」融合為一的方法，應當是最有益的並有啟示作用，特別不同於印度教 、佛教及耆那教等一般所知的形態，它不屑於以苦行方法追求解脫。苯教哲學談及「葉仙」，反映的是天堂與人間的相互關係。故崇信苯教的人尋求與表現於山岳、樹木、湖泊、 河流之「葉仙」性質融合為一，以得到神通力～這一切都在西藏很出色地存在。苯教強烈地傾向於尊敬瀑布、降雪或雲彩，以及深谷中升起之霧，因為這些都被認為是「葉仙」的活動。對於這些自然景，苯教相信具有魔力更甚於一切，這對藏傳佛教也深有影響。



       早期苯教把宇宙分為「神」、「人」和「魔」三個世界，極崇天神，認為贊普（王）是天神到下界統治吐蕃人的主宰，用天神與祖先合一，解釋天和人的關係。西藏高原在各部落分割獨治、不相統率的情況，反映在本教中是把世界視為許多相聯繫的「方格」，每一個方格象徵一個部落。這些方格又分三層，以代表天上、地上、地下，為部落的神、人、魔鬼所居。方格的並立像徵原始部落的獨立平等關係。為了避免魔鬼對人體作祟，人們在面部普遍塗上赭紅染料，紅色在古代高原被視為生命強旺和威武的象徵，可以拒魔。既然人與魔神存在著矛盾，也就產生了解決這一矛盾的通「鬼神之路」的巫人 ，這種人稱為「苯波」。他們以鼓為法器，給人們驅鬼治病，卜算吉凶，主持葬儀，普遍受到部落成員的敬信。「重鬼右巫」也就成了傳統不違的習俗。


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資料來源：網路資料整理

《 本帖最後由 孤星雨 於 2011-6-17 22:37 編輯 》

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       一般藏傳佛教轉經的主要方法有兩種：一是右轉、一種是左轉，苯教則是右轉。必須右轉的原因是經文内容向裡卷，必須左轉的經文内容向外卷；兩者的意義與原理相同，但經文內容内容不一樣。 　　
　　 轉動經筒和念咒有同樣的功德，其認為每轉一周相當於念頌一萬億遍八字真言，功德無量。