賽德克族祭典儀式[11P]

阿文ㄟ

 

賽德克族主要的傳統祭儀有播種祭、收穫祭、祈雨祭、狩獵祭、捕魚祭及獵首祭等，任何祭儀的意象無不祈望族命得以綿延、族運得以順遂發展，其訴求的對象即崇信的Utux，各祭祀團體各自獨立各司其職，祭祀團體的主祭司皆頗受族人的敬重，其社會地位不亞於部落領導人（俗稱頭目）。常言道：「民以食為天」，這是自古人類求生存的自然法則，因此播種祭與收穫祭可說是賽德克族的重點祭儀，兩祭儀的主祭司都採世襲制，傳男不傳女、承繼者的順位依家中男子之排序而定。

      賽德克族的主要作物中，播種祭與收穫祭的祭祀活動僅及於小米（macu）及黍米（baso），其他作物不需透過播種祭與收穫祭的祭祀儀式，兩祭儀同屬賽德克族農獵時代的重大祭典，是同一區域內賽德克全體族人都要參與的祭祀活動，因居住區域的不同，賽德克族三語群的族人是各自舉行區域內的祭祀活動。以下就賽德克族的各項傳統祭儀加以說明：

 

一、播種祭
      農獵時期，賽德克族以「燒墾游耕」的傳統耕作法種植作物，小米一年僅能播種一期。小米播種祭約於每年的2～3月間舉行，舉行播種祭儀之前，由部落領導人協同長老數人齊赴主祭司的家中咨商有關播種事宜，擇定時日後同一區域所有的部落同時舉行，除病重及不良於行者之外全體族人參與，但期間若有同一區域內的任一部落有人亡故，則取消該次的祭祀活動，另擇日舉行。

      小米播種祭約進行三天兩夜，在族人遵循族規（Gaya）的情境下莊嚴肅穆地進行。第一天以家庭為單位，要召回所有的家庭成員返回部落參加祭祀活動，當天傍晚要儲備食物，獵狗要栓在屋內，就寢之前大家要保持安靜，全區域進入宵禁狀態；第二天全體族人只能待在自家屋裡，不得喧嘩、不得生火或煮食、不可縫衣織布、不可使用刀具利器等；第三天各部落族人於拂曉之前即起，燃舉火把、扶老攜幼前往指定的祭祀祭壇，在副祭司的帶領下依序進行「Cmucuc」的祈求豐收儀式。

      「Cmucuc」是每位族人以一根竹棒，往類似穀倉的迷你石屋內來回抽刺，這是整個播種祭儀的重點所在，也將祭祀活動帶入最高潮，該迷你石屋是祭祀團以數片石板堆疊而成。小米播種祭是賽德克族的兩大祭典之一，族人們都會盛裝以赴，懷著戒慎恐懼的心虔誠參與，因他們心中惟所掛念的就是祈求今年得以豐收，祈求儀式結束後播種祭儀即告結束，族人返家準備播種事宜，但部落長老及副頭目會聚集在頭目家宴請祭祀團體。

 

二、收穫祭
      收穫祭約於每年的9～10月間舉行，其活動規模與播種祭相同，要遵守的族規也與播種祭雷同，即由部落領導人協同長老數人同赴主祭司的家中咨商有關收穫事宜，決定祭祀活動的時日；舉行祭祀活動的前一天也要全面實施宵禁，整個區域將進入寂靜狀態，但部落族人不必到祭壇做相關的祭祀儀式，大家僅需居家靜候訊息，此時主祭司帶領2~3名副祭司至收穫祭祀祭壇附近臨時搭建的工寮過夜；若遇有部落族人不幸身亡就得另擇時日舉行等等。

 

      舉行收穫祭當天，收穫祭祀團於天亮之前要完成採集小米穗約3把，但每一把小米穗中的小米穗串是由不同的小米田所摘取的，並攜至收穫祭壇進行祭祀儀式。收穫祭祀團於天色初明之際返回部落主祭司的家中，此時各部落的領導人已在那兒恭候收穫祭祀團的到來。各部落的領導人會攜帶各式各樣的饋贈品送給收穫祭團，短暫歡聚之後，各部落領導人即返回各自的部落，向部落族人宣佈可以開始採收小米。

      不論是收穫祭或播種祭儀，幾乎都由主祭司所領導的祭團主導祭儀的進行，部落族人只管全力配合，從祭壇的設置到祭禮的進行，除祭團成員外一般族人都不可接近，也無法在旁觀禮，尤其祭祀文的內容是絕對不能外漏的，而且只能代代單傳。

 

三、祈雨祭
      當遭逢久旱不雨的災情時，賽德克族人才會舉行祈雨祭，因此祈雨祭並非固定或經常性的祭儀，而是隨機舉行的祭祀活動。賽德克族人會選擇部落附近的溪流舉行祈雨祭，至於要在哪一區域的溪流段舉行則由祈雨的主祭司選定。一般而言，每個部落的祈雨主祭司都會選定2～3處的祈雨溪流段，究竟要在哪一溪流段舉行，端視Utux的啟示（有人稱之為『夢占』）而定。

      傳統上祈雨祭是全部落族人參與的祭祀活動，後期才發展為祈雨祭團專屬的祭祀活動，祈雨祭團主要是由祈雨家系的家族成員所組成，再邀請部落領導人及部落耆老隨行。由部落領導人提供祭祀用的祭品─「雞隻」，祭品用的雞隻必需是已會鳴叫但未曾交配過的公雞，祭祀團員會為該公雞妝扮，妝扮用的飾物、珠子及扮妝皆有其一定的型式。

      通常祈雨祭儀大多選在午後舉行，由主祭司帶領祭祀團一行人等至選定的溪流段，先由主祭者抱著祭品（妝扮後的公雞）施行祭禮並口誦祭文，將祭品置於水面隨溪水流走。當祭品已脫離祭祀團員的視線後，主祭司身著羊皮衣步入溪水中倒臥，再任由溪水載浮載沉地隨波逐流，就如被溪流捲入流走貌，但有族人亦步亦趨地隨護在側以防主祭司溺水，流經一段溪流區間後隨護者即將她由溪流中扶起，至此祈雨祭祀活動即告一段落。

 

四、狩獵祭
      賽德克族的狩獵祭約於每年的10～11月間舉行，就在舉行收穫祭之後的一個月內相繼舉辦，狩獵祭常以單一部落或聯合數個鄰近部落的方式進行。狩獵祭當天，除老弱婦孺及重病在身者外部落全體族人都參與該項狩獵盛事，其獵獲物由部落的每一位族人共同分享，以每戶的人口數做為均分的依據，包括因故無法來到現場狩獵的部落族人，若遇有身孕的婦女，則可分得兩份，這是賽德克族人敬重、呵護每一個生命體的實質作為。由是觀之，狩獵祭似乎與一般的狩獵型態有所不同，因為賽德克族人不會攜老扶幼、廣招人眾一同出獵，尤其女者不可能出現在狩獵的行列中，就如族中男者是不可能從事織布的工作一樣。

      狩獵祭的狩獵方式是，將一座中小型的山林或部分山林由山腳下點火圍燒，讓棲息、覓食於該山林間的鳥獸因火勢而向火圈外逃竄，獵者隱身在火圈外圍以逸待勞進行圍獵。放火圍獵之前族人們會預先開出一道較?的防火線，族人們即隱身在防火線的安全側邊，靜待獵物傖遑衝出火線時逐一獵取，參與狩獵的部落族人不分男女老少悉數到場圍獵或助獵。因此，若依賽德克族人所進行的狩獵祭之狩獵方式而言，應將狩獵祭稱之為：「燒山圍獵」，可能更符合實際的狀況。

      對賽德克族人而言，舉行狩獵祭具有以下兩種意涵：1.狩獵祭是族人們為了準備迎接新的一年所舉辦的部落活動。先祖們對「一年」的概念是，根據小米、黍米的收獲與播種來作為「一個年」的過去與到來。2.狩獵祭是為了慶祝豐收及感謝Utux的庇祐所舉辦的部落聯誼活動，若遇作物欠收時更要祈求Utux的庇護。因此，狩獵祭沒有主祭司也沒有所謂的祭祀團體，若屬單一部落所舉辦的狩獵祭，該活動就由部落領導人及部落長老決定和主導；若是結合鄰近數個部落舉辦，則由合辦舉行的部落領導人及其部落長老協同主辦。

 

五、捕魚祭
      賽德克族在完成小米及黍米的收割與儲藏的工作後，於一個月內會接連舉行各為期一日的狩獵祭及捕魚祭，但該兩項祭儀活動都沒有任何祭祀儀式，舉行的日期及方式由部落長老決議託付部落領導人執行，傳統上先舉行狩獵祭後舉辦捕魚祭，兩者約相隔一週。

      捕魚祭的舉行方式與狩獵祭相同，常以單一部落或聯合數個鄰近部落一同進行，部落的全體族人都要參與。捕魚祭的進行，是將部落附近的溪流按部落人口之多寡劃分為數個區段進行捕撈，在同一區段捕撈的部落族人，其漁獲量亦如於狩獵祭中所獵獲的獵物一樣，由部落的每一位族人共同分享，即以每戶的人口數做為均分的依據，包括因故無法來到現場捕撈的部落族人，若遇有身孕的婦女，同樣地可分得兩份分享的漁獲等。

 

      賽德克族人選擇在年終分別舉行狩獵祭及捕魚祭，主要是為了趕辦「年貨」準備過年，因舉辦狩獵祭及捕魚祭後就是賽德克族人歡度「新年」的節慶日，他們將狩獵祭與捕魚祭視為全體族人一年一度的育樂活動，由他們「分享」的固有思想與文化出發，寓教於樂以達到娛悅族人建立共生共榮的民族情操。在狩獵祭及捕魚祭的活動中，至少提供了以下的育、樂效果：1.有孩童們的參與，基於他們的童心及好奇心，必能帶給族人無限的歡樂。2.有青少年及青年男女們的加入，將增進男女青年佳偶天成的機會。3.長者們可現場傳授狩獵的技巧與經驗。4.讓族中晚輩們親身體驗、學習本族分享與狩獵的文化。

 

六、獵首祭
      日治文獻及台灣光復初期對原住民歷史文化的研究報告中，都列舉了賽德克族與泰雅族之所以獵首的種種原因，其中伊能嘉矩在他《台灣蕃人事情》的著作裡列舉獵首的原因有七項，第一項為「新年祭祖之典需要人頭」，而「新年祭祖之典」指的是，賽德克族或泰雅族在舉行「收穫祭」後的獵首行動，於此即以收穫祭的獵首行動為例，略述賽德克族的獵首祭。

      在部落時代，賽德克族人除了對入侵的敵方獵首外，於舉行播種祭與收穫祭時會執行獵首行動係屬傳統的祭祀範疇，播種祭儀前的獵首是祈求Utux賜予豐收，收穫祭儀後的獵首則是感謝Utux的庇佑與賜福，因此有人稱收穫祭為「祖靈祭」。因應收穫祭所派出的獵首團是代表部落或一個區域的威勢，大都由部落領導人帶頭出獵，出獵之前早已派出先遣隊探得該次獵首的地點與對象。獵首團所敬候的是祖靈的應允。

 

      當成功獵首凱歸之際，部落族人會聚集於部落廣場舉行盛大的迎接儀式，即俗稱的獵首祭，部落廣場通常就設在部落領導人住處的附近，是部落的集會所。舉行迎接儀式最主要的意義在歡迎被獵首者的到來，其次才是感謝獵首團的辛勞，因賽德克族人獵首的首要目的是「增加部落的人口」，所以要大肆慶祝迎接「他」的加入，因為在那個年代裡人口愈多的部落就愈壯大，部落愈壯大族群就愈強盛，可知部落時期賽德克族人對人丁旺盛的渴望。因此，「獵首祭」實則為賽德克族人因部落增加了一個人力及為部落迎接一位新夥伴而慶祝的儀式。

      由於賽德克族人獵首的首要目的是「增加部落的人力」，因而對行獵的對象有其一定的規範：不獵孩童；不獵婦女，尤其懷有身孕者；不獵老者；不獵殘障者。只因在極短的獵首行動中，要立即辨識出男女之別或懷有身孕的女者確實存在著一定的困難度，故在這一點上就只能盡力而為。

 

資料來源：臺灣原住民族資訊資源網

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其實出草行為是具有複雜動機的
族內中要是有爭執，僵持不下，頭目無法調解時，
便會讓爭執的雙方進行死鬥，由勝利者割下頭顱
泰雅系民族認為，頭是靈魂之所在，獵到的頭顱帶有一種神祕的力量，
可以用來祭祀祖靈，為族人祈福，增加自己的力量。
男人來說，獵人頭的數目關係到社會地位的高低，
不會獵頭的男人不能紋面，不被認為是男人，也不會有女人會跟他結婚

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回覆達人
賽夏族社會是父系氏族社會，對於祭典的分工，非常清楚，是由氏族來分擔，如朱姓負責巴斯達隘矮靈祭，求雨、求晴、驅除疾病瘟疫由潘姓主持，祈晴祭由夏姓與蟹姓兩姓主持，鎮風、求大風由風姓長老主持，敵首祭由軍神氏族豆（趙）姓長老主持。這些規範，來自族裡的神話傳說與歷史經驗。
 
 
 
族群文化的研究，常常可藉以緬懷先人，策勵將來。原住民賽夏族以著名的「巴斯達隘」矮靈祭典，為我們所認識。兩年一度的「巴斯達隘」矮靈祭典，背後隱藏著賽夏族先人和目前在台灣已絕跡的矮人族之間的一段傳奇歷史，複雜的歷史恩怨和族群發展因素創造了祭典研究的高度價值及特色，而賽夏人對於異族包容和學習的胸懷也藉此流露無遺。因而一個族群，如何在學習適應的發展中，仍能保有原始文化的特徵，已成為新時代賽夏族共同關切的課題。
 
 
 
賽德克族主要的傳統祭儀有播種祭、收穫祭、祈雨祭、狩獵祭、捕魚祭及獵首祭等

莫隱笑遊

★~小小回覆達人~★





★~傳統上，塞德克族的男性，結婚條件是獵首及具有高超的狩獵技巧，★

★~唯有已獵首過及擅於狩獵，男子才有資格紋面，其次是守規矩與心地好，★

★~有財產及身體強壯則是更次要的條件。女性的首要條件是會織布，★

★~（女子會織布才能紋面，紋面的女子才算是美麗的），★

★~其次則為勤勞、會持家及心地好。而在男女關係之間，傳統祖靈的信仰及恐懼深植於人心之中，★

★~因此族人有著極嚴格的規範：不允許未婚的青年男女或已婚的人有越軌的行為或動作。★

ssssnnnn

我記得之前有查過幾個出草的禁忌
其實出草在原住民是很神聖，而且是慎重的事情。為什麼呢？因為萬一出草行動失敗的話下場是很嚴重的，出草的過程中有幾個禁忌，比如說：不使爐火熄滅、不向別人借火、不觸生麻及麻絲、不讓隊員家族以外的人進屋、不借物、不贈物、不參與爭議之集團、不進行婚禮、不喧嘩、不騷動、不說粗話、不私通、不姦淫、不偷竊、不掃除、不洗衣、不洗臉、不喫蔬菜、不喫橘子、不喫雞肉、不從事農耕及狩獵、不修繕房屋、杵不橫置、起床後被褥不置於床等。（這裡不得不說魏德聖導演真的有鑽研，莫那馬紅的老公在像霧社出草前跟莫那馬紅講了一句話：你就在家裡看著爐火不要讓他熄滅。不知道的人可能會以為這是啥？但是有研究過就知道，這是禁忌之一啊）還有一點是，萬一出草失敗了，會先回村子審視有沒有觸犯以上禁忌，有的話，那麼觸犯禁忌的人就會被"出草"，如果都沒有觸犯禁忌，就表示今天根本不該出草，那麼那位提議出草的村人就會被"出草"所以說，為什麼原住民很重視出草這件事，因為攸關生命啊。

嘻哩嘩啦咻

我是回覆達人
感謝大大無私的奉獻，讓大家都更了解賽德克族人之文化。
雖然在文化的衝擊融合之下，現今的賽德克族人已漸漸喪失原本的文化改變其祭典之方式，但藉由一些文本我們還是得以了解其中的意涵及精神。民族衝擊自有人類已來不斷發生，但不見得都是侵略者強迫被侵略者改變其生活方式及文化(例如日本人及賽德克族之衝突)，亦有侵略者本身受到被侵略者文化之影響(例如元代宋代朝代交替)。衝突本身並無對錯之分，端看其動機而已。