王爺奶奶回娘家

絕對官僚

 
「王爺奶奶」廟宇外觀／攝影者：黃瑞枝

　　話說清道光年間，麟洛有位美姑娘徐秀桃。某日早晨阿桃妹一如往常到河壩脣洗衫褲，抬頭瞧見有一小盒隨水漂流到身旁，她用力撥走木盒，不久木盒又隨水漂流到她身旁。她打開木盒瞧見裡面竟是訂婚禮品，低頭沉思，不知是那家男子送來的定情物？抬頭一瞧，正有九如三山國王的大王坐在神轎上，風流倜儻，相貌堂堂，好似眉目向她傳情放電哩！

　　阿桃妹匆匆洗畢衣衫，小心翼翼珍藏著小木盒的定情物。待回家晾曬好衣物後，阿桃妹便開始茶飯不思，臥病在床，家人苦於無計可施。後來，阿桃妹告知雙親，她要嫁給九如三山國王廟的大王。幾天後阿桃妹竟然就一病不起，而九如三山國王廟的大王也附身上乩童，說祂要迎娶麟洛客家的美嬌娘，並傳駕麟洛阿桃妹的雙親。聽說迎娶當日，大王神轎輕而易舉地進入徐府，從此徐秀桃王爺奶奶的神像，坐在九如三山國王廟的後殿，協助大王保佑九如鄉民：風調雨順、國泰民安、五榖豐登。

　　自此麟洛鄉的客家人稱九如的閩南人「外甥仔」，而九如人稱麟洛人為「舅舅」，兩百多年來在南臺灣閩客庄傳為佳話，鄉民迄今也嘖嘖稱奇。迄西元1960年代六堆先賢鍾壬壽編纂《六堆鄉土誌》，這則家喻戶曉的人神聯姻故事，正式有了文獻記錄。

　　有些地方文史工作者質疑這則人神聯姻的故事是神話，雖然九如三山國王廟留有王爺奶奶的神蹟，麟洛鄉延平郡王祠後方的徐府，也留有徐秀桃的娘家，在一些文史工作者的存疑中還不足採信。許多人從經驗法則推論為何六堆客家地區會有這麼神奇的傳說故事呢？有人大膽假設：南臺灣的開拓，從西元1721年朱一貴民變始，造成了閩客械鬥，歷經康熙、雍正、乾隆、嘉慶而閩客械鬥不斷。在臺灣開發近四百年的歷史中，閩客移民來臺，與原住民的漢番衝突，閩南的漳泉械鬥，閩客間的械鬥，弄得社會動盪不安。社會動亂，清政府的公權力不張，民間只好自組戰鬥力量，「六堆」就是最好的例子。以九如三山國王廟人神聯姻的故事為例，有文史工作者指出，不知何方神聖發揮了高度的創意，使九如的閩南人與麟洛的客家人，以客家人的鄉土守護神三山國王廟的大王與麟洛的客家姑娘阿桃妹聯姻，從此閩、客庄聯姻成了一家親。這是少部分文史工作者的推論，果真如此，實令後世子孫不得不嘆服祖先的智慧。

　　客家媳婦徐秀桃迄今還駐蹕在九如三山國王廟的後殿，受九如閩南外甥崇祀祭拜。林衡道《鯤島探源》略謂：明鄭來臺啟動屯田制度開發南臺灣，客家人越過「下淡水溪」(現名為高屏溪)到屏東平原開發。有九戶客家人開發九如，所以九如老地名為「九塊厝」。客家人帶來原鄉的守護神「九如三山國王」，但當地的客家族群被隨後到來的大量閩南移民同化，故此九如也就成為閩南鄉。

　　九如三山國王廟為二堂二橫三川殿的古樸廟宇建築，正殿留有「嘉慶丁卯年青斗石方形大香爐」，正殿大門「秦叔寶」、「尉遲恭」的神像出自潘麗水大師的手筆，廟方的古文物留有「乾隆51年禁示碑」，後殿右祀「大王夫人徐秀桃王爺奶奶」都彌足珍貴，並於西元2005年經屏東縣政府指定為古蹟建築。

　　西元1996年起，九如三山國王廟舉辦王爺奶奶回娘家活動。在善男信女的簇擁下，九如、麟洛鄉民擺案夾道恭迎中，鑼鼓喧天，歡聲雷動，在地方掀起一大盛事。在兩天兩夜的活動中，九如人用閩南話叫麟洛人「阿舅」，麟洛人用客家語叫九如人「外甥仔」，街上眾民把手擁抱言歡，真的是閩客臺灣人一家親。

　　九如王爺奶奶的故事在南臺灣流傳了兩百年，當初與傳說相關的「三山國王廟廟宇」以及「王爺奶奶的娘家」兩地皆還存在。而今王爺奶奶回娘家的民俗活動也因此掀起高潮，後人又何必再苦苦逼問這則有趣的神話故事是真是假。民俗神話故事是我們的文化資產，令人實應好好珍藏，並藉民俗活動代代相傳，族群和諧戮力建設臺灣，才是臺灣人之福。

來源：行政院客委會

sam5376

麟洛人用客家語叫九如人「外甥仔」

這個不對,我在現場,麟洛人是叫九如人「姑丈」,叫王爺奶奶「姑婆」