禪那的組合

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一、禪行者的灑脫

有人謂：學禪的人，不須誦經禮佛。

金剛經說：於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
所謂勝彼，就是以用七寶布施功德；佛陀肯定地告訴弟子們：
「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」（指金剛經）

禪法在悟，無上正等覺之法，來自金剛般若波羅蜜經。請問：
「受持讀誦，為他人說，不應該嗎？」

禮敬佛陀，乃學佛弟子奉獻虔誠的行為；世人禮敬祖先，為的是慎終追遠，不可忘了根本；佛弟子豈能無須禮敬佛陀麼？除非不是佛弟子。

禪行者的灑脫，著重於心念的莊嚴，言行的清淨，生活的澹泊；所謂自在，乃是看破之後，於染著之捨；也就是看破，放下，自在，行止於灑脫之中。亦如法以秩序而表事理，入於圓融通達，究竟無礙；轉色身而成法身，也就是明了自心而得見本性。

灑脫亦如世法中的自由，自由的真諦，乃是以不妨礙他人的自由為前提；灑脫之道，乃是進行於如法的莊嚴之下；否則，不是輕浮便是掉舉，不是損害便是下流！

二、禪行者的苦行 　　

苦行種類無定論，依照個人所具備的條件而行為；所謂條件，當以色身的健康為基礎，次以行程中的知識經驗為導引；也就是說，健康為面對風霜雨露的容忍力，知識經驗為面對旅程中不可避免的障礙和危險。除此，苦行時將以何種行修為依皈；基於苦行不僅只是吃苦受罪而已，必須干係到身、口、意的歷鍊，與生死相關，與道相應行；不然，無異於外道，但能折磨色身，於佛法了無交涉。

苦行，不單是走路，最起碼的做法，有餓七，禁語，朝禮名山，參訪知識；行程中，掛搭伽藍，服行勞役，從事常住最是艱苦的作務；例如打柴劈柴，淨廁清糞，種菜除草；小心翼翼地於勞役時觀照自在，認識心念的變化與作用，發現動靜意識的差別；也就是說，於逆順生活中突破強烈的自我，入達清淨、澹泊、莊嚴的無上菩提圓妙勝境。

修學行者，以六度萬行為依皈；六度萬行不外乎清淨身、口、意三業為主旨；所謂禪行者的苦行亦不例外，行腳參方，但以古德們的話：難行能行，難忍能忍而濯滌身、口、意；於歷鍊中行觀照，於逆境中識自我，於生活中見道蹤。

如是苦其身口意三業。
如是行為戒定慧三學。
如是纔是苦行的旨趣。
如是方能圓具正等覺。

三、禪行者的共識

習禪，在於明心見性；欲明心見性，必須修心養性。

修養之道如何？ 　　

知見上，禪通三藏；凡所有知見，通達三藏的諦義，不相違背；無論事或理，均得建立於正知正見上，決不是：

不受持讀誦經與論。
不禮敬佛法僧三寶。
不執持佛菩薩名號。
不遵循戒律和威儀。 　　

因為，禪法之門，乃是佛法中之一門。

行為上，清淨、莊嚴、澹泊；凡舉手投足，行住坐臥，必須與生死有關，與道相應；雖然自在灑脫，不拘小節，但必須運作於戒定慧三無漏學的前提之下。

如果，建立起正知正見，規範於法度止作；那麼，奢摩他將可止於一念而不亂，毗缽舍那則必觀照菩提於勝境。

否則，知見放任於自我意識，行為淪陷於掉舉狂妄；結果，不入禪道，反著魔邪，極可能以為得悟，遺恨終生。　　

因此，知見如理，行為如法，纔是真正的「如如」之道，步入明心見性之門；成就阿耨多羅三藐三菩提的佛如來境界，確然做到：

信佛、學佛、成佛的修養流程；以禪那之法而為動力，以實修實證而為依皈。

如是，即是禪行者的共識。

四、禪行者的參學

參學，是參訪知識，修學道業。

禪行者於參訪的歷程，以知識階層而言：沒有身份與地位的選擇，沒有環境與背景的分別，更不在意知名度的高下；但求與生死有關，與道相應的知識。

例如：

釋迦牟尼佛的參訪外道，善財童子的五十三參；足以說明知識的攝取，必須打破固步自封的執著。因此，參學之道，旨在蒐集知識的所長，彌補自己的缺失；也就是藉他山之石，攻己之錯。

參學，須具虔誠的心念，謙虛的態度，適當的禮貌，中肯的問題；以盡善不分別不善，以唯是不分辯不是，以絕對不諍言相對；這樣，參訪知識，纔能必有所學。

基於「禪」的成就，同樣來自見聞之中；見聞是向外攝取，向外就得參學；眾所周知，善德知識，漫佈世間，幾乎於任何人，任何事，任何地，任何時，任何物，祇要刻意的去接觸；必然，可以從認識而瞭解，而有所發現，久而久之，聚沙成塔，水到渠成。

同道們！閉門造車，行於高速公路，不但會有危險，很可能害己而又損人；敞開大門來，跨出迎入，都可以面對現實，贏得無比的饒益功德；我想，任誰也不願做井底之蛙。

追求知識吧！道在生命旅程中的生活點滴裡。

五、禪行者的住山 　　

行修者有句：「不破本參不進山」，所謂進山就是僻居山中，常伴林木流泉，與大自然共住。 從來古德住山，大體有如下的情形：　　

一、於禪法中相應了覺悟之境，隨業而生的自我，有了客觀的認識；而且，面對現實的人與事，頗能保持冷靜，即使於分別意識中不免仍有自我的存在，但卻已具備了發現自我，能做突破性的發現，贏得或多或少的感悟，而逐漸步向清淨自我的修養之時。　　

二、曾經從事弘法事業，或者是「退居」的行者，於面對眾生的過程中，深感個己修養不夠；因而摒棄現實，遠離眾生，做暫短的僻靜修養；其時，或三年，或五載，潛心修學，俾資未來接引眾生的本錢。

三、常住伽藍，從事寺務或作務太久，立願住山苦行；為無上道業，歷鍊「安和」中積聚的習氣，以「苦修」而清淨其心意識。

從上略舉，可以體取住山的端倪，於住山時苦行的旨趣；決不是現前的住山行者，或為自我不受拘束，或為淪於變相的農夫，或為苦相而坐享供養，或為我行我素而流於獅蟲。因此，住山苦行，肯定的說，應該是：

「於道業上已經具足了基礎，不至使自身的菩提種子，反而投向焦芽敗種的行列。」

大德們！破了自我分別意識之時，你可以找一個時間，入山從事苦行的修養。

六、禪行者的朝禮

朝禮，就是朝山朝聖，禮敬佛菩薩的聖跡事蹟；頗具崇敬景仰而生啟發示導的作用，是為禪行者參訪修學的方法之一。

朝禮，在中國，以五臺文殊菩薩，峨嵋普賢菩薩，九華地藏菩薩，普陀觀音菩薩等四大名山的四大菩薩道場為對象。在印度，以釋迦牟尼佛遊化之聖蹟為對象。在緬甸，以金塔為對象。在泰國，以四大佛寺為對象。

朝禮的要求：
發願，跪拜，步行（除涉水），日中食，樹塚間夜宿，不趕齋，不掛單，不應赴。
沒有時間限制，或獨行，或結伴行。
具足戒相，五夏以上，禁侍者隨行。
包袱，傘或笠，方便鏟，瓶缽，衣具。
經依止或剃度師許可。

行程中，遇道場夏安居則止，遇冬禪七則止，餘無止息行為；若病，懇求伽藍中知事者維護，病癒即刻繼續行程。

朝禮是苦行之一，可以現頭陀相，但不是頭陀行；禪行者於修學過程中，必須有所體驗，以誡放逸懈怠之弊。

七、禪行者住禪堂

禪堂裡，主要是學規矩法則；除了冬夏參禪辦道是常課，必須學習如下的規矩和法則：

禮儀──舉凡於殿堂中的行止進退。
威儀──行、住、坐、臥、衣具等。
行儀──五堂功課、過堂受供、普佛等。
法儀──禁足、閉關、苦行、參學等。

不過，禪堂中雖然四儀參道，卻仍具細行要求，大概情形是這樣的：
聞鐘即起　洗漱如廁
著衣上殿　列班課誦
粥罷出坡　收工洗淨
日中過堂　打齋應供
朔望普佛　職單隨喜
結夏學戒　五夏學經
偏座複講　小座開堂
三皈結緣　十夏闍黎
結齋小靜　念佛禮佛
剃髮澡浴　受【貝/親】看病
參方掛搭　二時頭陀
依止善德　勤勞作務
冬夏坐禪　學行四儀
禁餓打七　隨眾開止
晚殿蒙山　夜誦暮鼓
學法學教　行止如意
鐘板訊號　進退適宜
大靜上單　不負信施
年年月月　日日時時
了生脫死　寂滅究竟

住禪堂，辦道業，行者如法修持；由此可見，多少狂者，輕視法度，不重禮儀，無異是波旬邪說。

大德！禪堂是選佛場，顧名可以思其義；切莫人云亦云，做個可憐的「人」教徒；我輩學佛，應當學佛之言，學佛之行；依止善德，以戒為師，以法為師。謹記，謹記！

八、 禪行者的威儀

所謂威儀，即是「身、語、意」三者於造作時，必須注重的行為軌範。

於身而言，以行、住、坐、臥為四要：
行──如風之相，不環望，不掉臂，端正直行，從容不逼（以走為行相）。
住──如松之相，不彎曲，不斜靠，挺然直立，前八後二（以站為住相）。
坐──如鐘之相，不依物，不歪俯，歛攝正襟，磐石安穩（以結跏趺坐）。
臥──如弓之相，不仰踫，不左趴，尤忌壁靠，吉祥獅睡（以右側屈彎）。

於語而言，以口之四業為要：
兩舌──重信之諾，不涉是非。 惡言──怨恨之句，多因瞋恚。妄語──虛妄損人，三思而說。 綺語──淫乖狡詐，輕浮下流。

於意而言，以念之遷流為要：
前念──意為心的發動，每起為生，生後則滅，必須止於正念，行捨為前提，智慧辨理事。
後念──不計較，不染著，淨自心以慈悲為懷，如法信受，背捨不動，相應了生脫死事業。念念──生滅相續，剎那如如，變化時道為宗旨，作用裡繞益群命，運動奢摩他毗婆舍那。倘能如是，身語意清淨，則威儀十足。

九、 禪行者的十德

忍苦第一：梵行是禪行者磨鍊心性的基本條件，行忍於人事之中，行苦於修養之中。

淨信第二：信乃入道之門，虔信三寶，理所當然，自信堅實，方能護持色法二身。

願行第三：立願不在自我成就，弘願全在行捨，禪悅法喜，點點滴滴，盡歸無量眾生。

參學第四：天下知識，各有所長，行參無分知名度大小，但賜頂門善攝之眼。

澹泊第五：一瓶一缽，背架隨身，餘無積蓄之物，所謂清風為住，灑脫自在之人。

尊法第六：法是慧命，如法奉持，學佛無非世尊之法，禪行者乃是追求成佛之行者。

正勤第七：精神在不懈怠的辛勤中培養，投機取巧，往往遠諸行道之軌範。

無畏第八：禪行者最大的障道癥結，就在一個突破不了的難字，必須以無畏而力行之。

隨緣第九：勘破自我，不為緣境所轉，染著之心，自然寂滅無患，優悠如順水之舟。

方便第十：善巧權宜，無相德本，菩提道果，把握過程中的內函，成就整體的圓融。

十、 禪行者的執著

真參實修，辛勤歷鍊，恒久不變。

真參之道，須具參學眼；於善知識的辨別，於個己的條件；也就是有所參，參什麼！

實修之義，遠諸虛華浮相；於薰習中，如理知，如法行；也就是實實在在，劍及履及。

於道之真，正勤精進，不固步自封，敞開雍塞；起於不可避免的變化，以至必須爭取的提昇，進而奮發，逐一增上，入達圓覺之道。於義之了，突破文字，洞察法義；使得個己的思想，接近佛陀的本意。

歷鍊在勤，堅固在恒；加以無窮盡的毅力，必然水到渠成，功德圓滿。

是以，理事無礙，即是「道」的目標，真的境地；或者說，禪行者的執著，法味相同，苦行為最；不是局限於任何的偏執染著之中，有所謂：

看破，放下，自在。

語雖常譚，欲達實修實證之境，仍非說說而已；參修如維護健康，飲食的營養固然重要，而吸收之後，必須完全消化；方能達到健康的理想，飲食的目的。

行者！參學眼不是自我分別，有所謂：

不損傷他人，也不危害自己。

你執著的是什麼？

有個建議：
不做經銷商，也不可仿冒；精勤於修養的發明，才是修行者的勞苦真諦！祝福你，如法奉持，大步前進。

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