改變禮拜朝向凸顯穆斯林的三大特性

絕對官僚

改變禮拜朝向凸顯穆斯林的三大特性  

親愛的穆斯林同胞！我們正處在伊曆1433年8月——尊貴的舍爾巴乃月，正如穆聖（祈主福安）說：“人們往往忽視萊者布月和萊麥丹月之間的舍爾巴乃月，其實舍爾巴乃月很尊貴。”據聖妻阿依莎傳述：穆聖（祈主福安）只有在萊麥丹月才封整一月的齋，除萊麥丹月外封齋最多的月份是舍爾巴乃月。

伊斯蘭歷史上，舍爾巴乃月發生了一個重大事件——改變朝向，《古蘭》雲：“我確已見你反復地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悅的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。你們無論在那裡，都應當把你們的瞼轉向禁寺。曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，真主絕不忽視他們的行為。”（2 : 144）這節經文中，真主用敘述的口吻談到這一重大事件的歷史背景。西元622年9月，穆聖（祈主福安）從麥加遷徙到麥地納，奉主命朝向阿克薩清真寺禮拜十六或十七個月。

在這十幾個月中，穆聖（祈主福安）服從主命朝向阿克薩清真寺禮拜，但內心渴望朝向麥加克爾白禮拜，那是聖祖易蔔拉欣和列聖的朝向。他反復地仰望天空，等待著天使吉卜利勒帶著啟示（外亥依）降臨，“我確已見你反復地仰視天空，故我必使你轉向你所喜悅的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。”眾所周知，我們禮拜的朝向是克爾白，那此處為何說把臉轉向禁寺，而未說轉向克爾白？經注學家們解釋，這是為了說明重要的是禁寺的方向。

“你們無論在那裡，都應當把你們的瞼轉向禁寺。”這節經文是對穆斯林大眾的命令，前一節經文是對穆聖的命令，對穆聖的命令就是對穆斯林大眾的命令，如：“你說：他是真主，是獨一的主”是對穆聖的命令，每一個穆斯林都承認真主的單獨、獨一，都要念作證詞“萬物非主，唯有真主。穆罕默德是主的使者。”再次命令穆斯林大眾是為了強調改變朝向的重要性。

“曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，真主絕不忽視他們的行為。”這節經文下降後，一位聖門弟子同穆聖禮了晌裡（另一說是晡禮）後去另一座清真寺，發現那裡的人正在朝向阿克薩清真寺禮拜，他們不知道改變朝向的經文下降了。這位聖門弟子向大家傳達下降的經文，禮拜者立即調轉身子，朝著禁寺禮完了剩餘的拜功，後來人們把這座清真寺命名為“雙向寺”。 人們不禁要問：為什麼真主要頒降經文改變朝向呢？為何不自始至終朝向克爾白呢？這其中的奧秘只有真主知道，用我們有限的理智思考，改變朝向凸顯了伊斯蘭或伊斯蘭的載體——穆斯林的三大特性：

一、穆斯林的服從性。

穆斯林是服從真主的人，從某一角度來說，服從意識是區分穆斯林與非穆斯林的關鍵。《古蘭》雲：“一般愚人將說：‘他們為什麼要背棄他們原來所對的朝向呢？’你說：‘東方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。”（2 : 142）這節經文下降的時候，穆斯林還沒有奉命改變朝向，經文中愚人的提問也沒有發生，“一般愚人將說：‘他們為什麼要背棄他們原來所對的朝向呢？’”經文下降後猶太人果然對穆斯林發難：“如果你們的伊斯蘭是真理的話，為何朝向改來改去？”偽信士也在一旁煽風點火，一些意志不堅定的穆斯林也開始動搖起來。正如病人病危時，醫院會給病人家屬發病危通知書那樣，經文預示將要發生的情況是為了讓穆斯林做好心裡準備，不至於太突然。其次，真主創造了人類，是最瞭解人類的，經文中提前準備好答覆，待提問時立刻回答。“你說：‘東方和西方，都是真主的”，真主意欲使哪兒成為朝向是真主的特權，我們僕人只能服從。當雙向清真寺的禮拜者聽到改變朝向的經文後，立馬調轉方向繼續禮拜，而沒有等到下一番禮拜，這就是服從性！“……我以你原來所對的方向為朝向，只為辨別誰是順從使者的，誰是背叛的。”（2 ：142）

猶太教徒對穆斯林說：“如果朝向禁寺是正確的，那麼你們這17個月的禮拜就作廢了；如果朝向遠寺是正確的，那麼你們現在的禮拜就等於徒勞無酬。”經文回復“真主不致使你們的信仰徒勞無酬。”根據上下文聯繫，回答應是“真主不致使你們的禮拜徒勞無酬”，而經文中卻說“真主不致使你們的信仰徒勞無酬”？這是在強調禮拜的重要性，似乎禮拜和信仰是同等的。禮拜是五大功修之一，穆聖（祈主福安）說：“禮拜是穆民和非穆民之間的區別。”

二、穆斯林的中正性。

“我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們……”（4 : 142）中正即：任何事情不過分，也不怠慢，也就是不走極端。極端思想在於非黑即白，猶太人認為要麼朝向遠寺是正確的，要麼朝向禁寺是正確的，而我們中正的穆斯林認為兩者都對。這就關係到真理的絕對性和相對性，此處絕對性表現在“東方和西方，都是真主的”，而真主命令的具體內容是相對的。四大教法學派都是正確的，任意選擇個人認為正確的教法學派，而不拍抨擊其它學派，這就是中正。

三、穆斯林的統一性。

朝向禁寺的命令一下降，大家統一朝向禁寺，再不能朝向遠寺或個人認為的朝向，因為這是真主的命令。無論在哪裡，全世界穆斯林統一的朝向就是克爾白。“你們無論從那裡出去，都應當把你們的臉轉向禁寺”（2 : 144，149，150）統一性說明我們應該“求大同，存小異”，大的方面必須保持統一，細節方面的不同是允許的。五大功修，六大信條是大問題，不允許有分歧，具體細節則允許不同的存在。譬如小淨當中的抹頭，伊瑪目們一致認定是主命，這是統一的；對於抹頭的量，伊瑪目們意見不同：伊瑪目馬利克認為抹全頭是主命；伊瑪目沙斐爾認為抹三根頭髮就完成主命；大伊瑪目學派認為抹頭的四分之一是主命。

在這尊貴的舍爾巴乃月，回顧改變朝向這一歷史事件，讓我們明白穆斯林的三大特性：服從性、中正性、統一性。

來源：伊斯蘭之光