淺釋“杜阿宜”

絕對官僚

淺釋“杜阿宜”

尊大清高的真主在尊貴的《古蘭經》中說：“你們要虔誠地、秘密地祈禱你們的主，他確是不喜歡過分者的。”  (7：55)這節經文就是真主告訴我們穆斯林如何做“杜阿宜”。

“杜阿宜”為阿拉伯語的音譯，有“呼喚、請求、懇求、祈禱”之意。作為伊斯蘭教功修的術語，它的含義是祈求真主的賜予或是饒恕。

一、“杜阿宜”的實質性

首先，“杜阿宜”體現了穆斯林對於真主的認識和信仰。表達了穆斯林對於真主的篤信，同時也顯示渺小向偉大，柔弱向強大的一種祈求和哀告。所以，只有信仰誠篤的信士才會祈禱真主，沒有信仰的人是不會向真主祈禱的。

其次，“杜阿宜”的實質是鼓勵人們通過向真主祈禱尋求解決今、後兩世的需求，發現、消除兩世的災難與罪惡；因為祈禱概括了讓心靈緊依真主；並對他忠誠；不向真主之外的任何人求福避災。因為祈禱包容了確信真主是無所不能的；沒有任何事讓他無能為力；是徹知的，沒有任何事能蒙蔽他；他的仁慈與慷慨沒有限度，他賜予的寶藏不會用盡；天地之間任何生物都向真主祈禱尋求解決他們各自的需求，由此可見“杜阿宜”的影響是多麼的深遠。

二、“杜阿宜”的重要性

《古蘭經》雲：“我們只崇拜你，只求你佑助。”又雲：“你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的人，他們將卑賤地人火獄。” (40:60)  “杜阿宜”在伊斯蘭教中是較為普遍的、最容易實踐的、最好的功修形式之一。穆聖曾說：“所有善功是信仰的一半，而祈求是另外一半。”“杜阿宜”就是對真主的信仰、崇拜的方式之一。穆聖曾說：“杜阿宜是拜主功修。”（艾布·達伍德、鐵密茲輯錄）可見，時刻向真主祈禱（杜阿宜）是履行以口舌崇拜真主的義務和形式。“杜阿宜”在伊斯蘭教諸項功修中具有不可取代的現實作用，是發自穆斯林心靈深處的呼喚，是穆斯林與真主之間聯繫的橋樑和重要途徑。 “杜阿宜”是蒙得真主眷顧的最佳方式。真主讓我們求恩賜，向他求保護，向他做“杜阿宜”，並應允，恩准我們。因為真主說：“你們要祈禱我，我就應答你們。”(40: 60)主的使者也明確的告訴我們，只要我們伸出雙手，真主必不使我們空手而回。讓我們伴隨著“杜阿宜”向他傾訴，向他祈求。“杜阿宜”是安拉的僕民向他的養主傾訴衷腸，悔罪告饒的最佳途徑；是安拉的僕民向他的養主祈求免遭惡魔侵害，祈求養主為自己排擾解難的最有效的方式。“杜阿宜”也是穆斯林應該具有的心理特徵，它對於調節情緒、平衡心態具有積極的作用。

既然做“杜阿宜”是一種敬主的方式，那麼，向安拉之外的任何物祈禱就是以物配主，因為真主在《古蘭經》中教誨我們說： “我只祈禱我的主，我不以任何物配他。” (72: 20)

《古蘭經》中談到阿丹和易布裡斯，他倆同樣違抗了主命，但後來，真主寬恕了阿丹，提升他為代治者；詛咒易布裡斯，將其貶為火獄永居的居民。這原因在於，前者能夠正確認識自己的錯誤，及時向真主祈禱，求主寬恕；後者則自以為是，不肯祈禱真主。這就是積極祈禱與拒絕祈禱所導致的不同結果。

《古蘭經》中提及的使者每時每刻都在向真主祈禱，不管他們碰到任何困難都是唯主是祈。先知被人們毆打後仍為他們祈禱，、祈求真主寬恕他們的愚昧無知。據傳述，穆聖每天都要向真主祈求，祈求真主恕饒他，每天做數十次的“杜阿宜”。易卜拉欣聖人為其後代祈禱，求主使他和他的後代謹守拜功。尤努斯聖人葬身魚腹還不忘祈禱真主，最後真主答應了他，使他脫了險。 “艾尤蔔，當時他曾呼籲他的主（說）：‘痼疾確已傷害我，你是最仁慈的。’我就應答了他的請求，而解除了他所患的痼疾。”(21: 83-84)這些先知和使者，儘管他們的人品很高尚，善功卓著，受安拉慈愛，貴為先知，但是他們都沒有忘記虔誠祈求真主。作為毅力脆弱的人類，我們更應該堅定我們的信仰，時刻祈禱真主，祈求他饒恕我們的過錯，賜給我們兩世的吉慶。真主說：“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是應答祈禱者的祈禱的。” (2: 186)

三、“杜阿宜”的禮節

“杜阿宜”是崇拜真主、接近真主和向真主傾訴的一種方式。為了獲得真主的慈憫，把我們的祈禱——拜主做到盡善盡美，必須遵循“杜阿宜”的一切禮節。

1．祈禱者要堅信真主是執掌福禍、為所欲為、應答祈禱者的祈求的。因為真主在《古蘭經》中說：“你說：‘真主啊！國權的主啊！你把國權賞賜誰，就賞賜誰；你把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去；你要使誰尊貴，就使誰尊貴；你要使誰卑賤，就使誰卑賤；福利只有你掌握；你對於萬事，確是全能的。’” (3：26)福禍、貧富、貴賤、健康、疾病等均由真主掌控。故我們只能向真主時刻求祈，堅信真主能夠應答我們的“杜阿宜”。

2．做“杜阿宜”時心神專注。穆聖說：“當你們祈禱真主的時候，要堅信他是應答你們的祈禱的，因為真主不應答心不在焉的祈禱者的祈禱的。”即使啞巴或不擅長語言表達的人，只要他們心神專注地向真主祈禱，真主都會應答他們，真主是全知“你們的心事的，無論加以隱諱，或加以表白，安拉都是知道的。” (3：29)真主是“知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。” (50：16)

祈禱時要保持心口合一，全神貫注，滿懷信心和期望，心無旁騖。心神專注不僅是虔誠的表現，更是拜主的前提。

3．不急於求成，真主前定的每一件事情都有我們所無法感知的哲理。如果我們的祈禱遲遲沒有結果，其中肯定有為我們所無法感知的睿智。因為真主是全知的、仁慈的，而我們的認知是極其有限的。

我們暫時得不到安拉的應答，但是安拉會從其他的方面彌補我們，使我們的“杜阿宜”得到其他形式的報酬。穆聖曾說： “大地上只要有一個穆斯林祈求于真主——不是犯罪和斷絕骨肉的祈禱，真主必准其祈求，使他如願以償。或者免除他同等量的災禍，當時一人聽了說：‘那麼我們就多做杜阿宜。’穆聖說：‘真主慈憫就更多。’”  （鐵密茲輯錄）又說：“只要一個人不做犯罪或斷絕骨肉的祈禱，並且不急躁（不急於求成），那麼他的祈求終會蒙准承。有人問：安拉的使者啊！什麼是急躁？使者回答說：‘他說：我已經做了杜阿宜了，我已經做了杜阿宜了，但是仍不見他應答我，這時他失望而放棄做杜阿宜’”（穆斯林輯錄）

4．以恐懼和希望的心情向真主做“杜阿宜”至關重要。因為真主說：“你們要懷著恐懼和希望的心情祈禱他，安拉的慈恩確是臨近行善者的。”(7：56)   

5.不高聲做“杜阿宜”。艾布·穆薩·阿什阿勒說： “人們高聲祈禱，於是主的使者說： ‘眾人啊！你們應當放低你們的聲音，因為你們不是向聾子和遙遠者祈禱，而是向全聰全明之主祈禱。’”  （穆斯林輯錄）因此，祈禱真主是不要把“杜阿宜”的念詞當做贊詞那樣高聲讚頌，要顯示出謙恭順從的虔誠態度，因為真主說：“你們要虔誠地、秘密地祈禱你們的主，他確是不喜歡過分者的。” (7：55)

6.命人行善、止人作惡。胡宰法的傳述：穆聖說：指主發誓！你們一定要勸人行善，止人作惡！否則，不久安拉會降懲罰給你們。那時，你們向他求祈，你們得不到應答。（鐵密茲輯錄）   

7．選擇合法的（哈倆裡）飲食。穆聖說：“……有一個人出遠門，蓬頭垢面，伸出雙手祈禱‘主啊！主啊……’但是他吃的是非法的食物，受的是‘哈拉目’的滋養，這種人的祈禱怎麼能蒙主的應答呢？”  （穆斯林輯錄）

四、做“杜阿宜”的方式

1.做“杜阿宜”時，最好面向“克爾白”，舉起兩臂，張開雙手，捧手拂面。據艾蔔．穆薩-艾什爾裡傳述：穆聖做祈求時總是抬高雙臂，我甚至看到了他的兩腋。拂面是表示“杜阿宜”結束，也有接受真主恩賜之意。據第二任哈裡發歐麥爾·本·海塔蔔傳述，當時穆聖在祈求時伸出雙手，只有在他拂面後，才收回。有的穆斯林在祈求時將十指併攏，捧起雙手，喻示著“接受真主的恩賜之意”；有的穆斯林則認為此時的“恩賜”是精神的，是無形的，    只能浸入心田，是潛移默化的，所以舉起雙手僅為儀式。

做“杜阿宜”也可不捧起雙手，無論任何形式，隨時隨地都可以做“杜阿”。如聽到有人誦念真主的尊名時聽者回答：“真主尊大玄高”；聽到誦念穆聖名字時念：“求主賜予安福”；當聽到有人打噴嚏時他念：“感贊真主！”，聞者回答：“真主慈憫與醫治你。”這是回答打噴嚏者的做“杜阿宜”；當聽到有人歸真時念：“我們來于真主，終歸于真主。”任何時候做“杜阿宜”都不能僅為自己祈求，首先要為父母，再為穆斯林大眾祈求兩世幸福。

2．積極營謀且做“杜阿宜”求主襄助。即祈禱者不是坐享其成，完全依靠真主的大能，不勞而獲。而是在積極營謀的同時，祈求真主恕饒我們盡心盡力的過程中有意或無意的過錯，這才是真正的祈禱。艾布·胡萊勒傳述，穆聖說：“在真主看來，信士中的強者比弱者更優秀更可愛。所以你要積極去為自己謀福利，並求主襄助，不要自甘懦弱，甘居人下。”

3．以真主的尊名做“杜阿宜”。真主說：“安拉有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他。” (7：80)

4．以《古蘭經》中的經文做“杜阿宜”。如：“我們的主啊！求你在清算實現之日饒恕我和我的雙親和我的信士們。” (14: 41) “我們的主啊！我們已信道了，求你饒恕我們，求你憐憫我們，你是最憐憫的。” (23: 109)  “我的主啊！求你饒恕，求你憐憫，你是最憐憫的。”(23：118)……  5．選擇最佳的時間和地點做“杜阿宜”。艾布·伍麥耶的傳述，他說：有人問真主的使者說：“什麼時候的‘杜阿宜’最容易受准承啊？使者回答說：‘後半夜和主命拜後。’”（鐵密茲輯錄）學者們也一致認為，在伊斯蘭教重要的日子裡做“杜阿宜”也易被真主所接受，如：主麻日、齋月期間、蓋德爾夜、白拉特夜、開齋節和古爾邦節以及朝覲期間的一些日子等等。

6．最好自己直接向真主做“杜阿宜”。既然做“杜阿宜”是一種功修，那麼我們就應該親自來履行這一功修。在做“杜阿宜”前必須決心改正自己的不當行為，向真主做虔誠的“討白”——懺悔。“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。” (2: 186)這段經文指明，我們祈求真主時，真主是臨近我們的，我們可以隨時向真主求祈。當求祈成為我們生活中的習慣時，我們的思想就會隨著虔誠的懺悔得到昇華和完善，我們的信仰就會更加堅實。

7．做“杜阿宜”的語言。阿拉伯語是《古蘭經》和“聖訓”的語言，也是拜功的語言。如果祈禱者諳熟阿語，就應當用阿語做“杜阿宜”，如果不會或者似懂非懂，那麼，就可以用自己所熟悉的語言來祈禱真主。也可以用經訓中翻譯的祈禱詞向真主求祈，但是祈禱者應該明白所祈禱的內容，不能有口無心，因為穆聖說過： “一切善功皆憑舉意。”所以，做“杜阿宜”的人要建立在內心的虔誠舉意上。

來源：伊斯蘭之光