麻衣道者正易心法(文長part1)

塚本八雲

（武照雲抄錄隨加附言）

正易者，正謂卦畫，若今經書正文也。據周孔辭傳亦是註腳。每章四句者，心法也，訓於其下，消息也。

第一章

羲皇易道，包括萬象，須知落處，方有實用。

陳希夷消息曰：落處，謂之卦畫實義所在，不盲誦古人語也。如震得乾初爻，故雷自天之下而發；坎得中爻，故月自天之中而運；艮得上爻，故山自天之上而墜也。巽離兌得坤三爻亦然。又六爻相應如一：陽生於子月，應在卯月；二陽醜，應在三月；三陽寅，應在四月是也。人事亦然。易道見於天地萬物日用之間，能以此消息，皆得實用，方知羲皇畫卦不作紙上功夫也。

霍斐然隨抄附言曰：易道廣大，用非一端，皆有落處，各取其用。八卦者，邏輯事物之符號，未可以天地水火雷風山澤囿之也，當從卦畫陰陽直觀而取用。乾三陽統乎震坎艮，坤三陰統乎巽離兌，各有陰陽之程序，足具參天兩地之用也。希夷所謂雷自天之下而發，月自天之中而運，山自天之上而墜，不知何所依據而言此。又云巽離兌得坤三爻亦然，又嫌其省略於不應省略之處，幾疑其不能自圓其說也，故巧言掩之耳。至於六爻相應如陽生於子月，應在卯月，是以京房爻辰世應之說。即初爻持世，應爻在四爻；二爻持世，應在五爻；三爻持世，應在上爻；四爻持世，應在初爻；五爻持世，應在二爻；上爻持世，應在三爻。陽生於子月應在卯月者，此一陽生為複卦，复卦是坤震相重而成。爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四醜、六五亥、上六酉。此復卦初爻持世，四爻為應爻。從子之初爻，醜為二爻，寅在三爻，卯在四爻，卯數在此爻，故曰應在卯月。皆世爻間三位而值應。此說明重卦上爻與三爻應，五爻與二爻應，四爻與初爻應之一般規律。京房善用世應之說。

第二章

六畫之設，非是曲意，陰陽運動，血氣流行。

陳希夷消息曰：陰陽運動，若一陽為複，至六陽為乾；一陰為姤，至六陰為坤是也。血氣流行，若一六為腎，二為肺，三為脾，四為肝，五為心。始生於屯，屯而為蒙，養蒙為需之類是也。卦畫凡以順此理而已。

霍斐然隨抄附言曰：從此章而知麻衣所用易處，乃身心內養之說，陰陽氣血運動流行於臟腑，六爻配五臟，多一爻而置於腎，故得兩爻，意在統乎始終，即腎​​處起腎處止乎。

上六配腎
五爻配心
四爻配肝
三爻配脾
二爻配肺
初爻配腎

由此可知一六為腎者，督脈之直貫天頂，像初爻上爻之位也。屯蒙需訟乃往返，循環升降運行以契火符也。此道家之用，非占卜之事也。

第三章

卦象示人，本無文字，使人消息，吉凶嘿會。

陳希夷消息曰：羲皇畫八卦，重為六十四，不立文字，嘿觀其像而已。能如像焉，則吉凶應，違其像則吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。鄭康成略知此說。

霍斐然隨抄附言曰：嘿同默。聖人立像以盡意，唯象意無窮，玩索無已。默會識之，無愧學者。

第四章

易道不傳，乃有周孔，周孔孤行，易道复晦。

陳希夷消息曰：上古卦畫明，易道行，後世卦畫不明，易道不傳。聖人於是不得已而有辭，學者淺識，一著其辭便謂易止於是，而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨，只作八字說，此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然，易道胡為而不晦也！

霍斐然隨抄附言曰：易道不傳，自古多有此嘆。難怪乎鄭玄改字就意，王弼拾象言空，漢儒暢言像數，邵雍別創先天，二程義理入微，近世訓詁為先，易為何用，使人茫然。縱然周孔復生，亦不能鑑其正脈也。

第五章

六十四卦，無窮妙義，盡在畫中，合為自然。

陳希夷消息曰：無窮妙義，若蒙必取次於艮，師必取次於坤，是大有旨意也，不止於貞丈人吉，童蒙求我之義，合為自然，謂次艮次坤，非是私意，乃陰陽運動，血氣流行其所施為，皆自然之理也。

霍斐然隨抄附言曰：六十四卦自然之妙，當從卦畫中理會，有可言者，有不可言者，仁者見仁，智者見智也。

第六章

消息卦畫，無止於辭，辭外見易，方審易道。

陳希夷消息曰：繫辭特係以吉凶大略之辭而已，非謂六畫之義盡於是也。如大有係以元亨，大壯係以利貞，此數字果足以盡二卦之義乎！要須辭外見意可也。辭外之意，如乾九二見龍在田，上九亢龍有悔，闢師之外不動如也，內趣變如水無窮，好意如此類不可概舉，皆是辭之所不能賅也。

霍斐然抄錄附記曰：卦辭爻辭僅言其一部分之事理，不足以盡像中之全意，故聖人立像以盡意，意盡在像中，玩索不已，趣味無窮，任人所用。

第七章

天地萬物，理有未明，觀於卦脈，理則昭然。

陳希夷消息曰：卦脈，為運動流行自然之理也。如觀坎卦，則知月為地之氣；觀離卦，則知日為天之氣；觀艮卦，則知山自天來；觀兌卦則知雨從地出；觀疊交，則知閏餘之數；觀交體，則知造化之源。凡此卦畫，皆所以寫天地萬物之理於目前，亦若渾儀之器也。

霍斐然隨錄附言曰：此章消息，尚遺巽震，雷自天之下而發，第一章已論及，實僅有巽與乾坤未曾述及耳。此所謂離為日，日乃天之氣，因陽爻中之陰。坎為月，因陰爻中一陽爻故也。陽為天，陰為地。山自天來，像一陽在地上，艮為背象脊督由頭而下貫，至尾閭而止，然又何嘗不可以說山從地起，蓋道家所言此系返還之路，既雲返還，可知由下而上為逆，由上而下為順，故以由上而下為自然之督路，由下而上為逆行之功法也。隱語難明，古書多存此風。坎乃地之氣，亦即坤為腹，丹田一陽生於其中之象。離乃天之氣，上田一陰生而有下澤之功也。多系道家修煉之說，固屬易用之一隅，希夷原系道家，說喻不離本行，宜也。

第八章

經卦重卦，或離或合，縱橫施設，理無不在。

陳希夷消息曰：縱橫，謂若為諸圖，或有二氣老少之漸，或有三代祖孫之別，或有對待之理，或有真假之義，或有胎甲之象，或有錯綜之佔，唯其施設，皆具妙理，無所往而不可，此所謂包括萬象，而易道所以大也。

霍斐然隨抄附言曰：考據家謂《麻衣正易心法》乃戴師愈杜撰，經文、消息以及序文，皆出其一人手筆。從此消息與正文之說二者不相合，非一人所作可知。經卦，即單卦，六十四卦中之下卦。重卦，六十四卦中之上卦。或離或合，縱橫設施，即言其錯綜排列之謂。

第九章

乾坤錯雜，乃生六子，六子則是，乾坤破體。

陳希夷消息曰： 乾三畫奇，純陽也，一陰雜於下，是為巽，雜於中，是為離，雜於上，是為兌，巽離兌皆破乾之純體也。坤畫偶，純陰也，一陽雜於下，是為震，雜於中，是為坎，雜於上，是為艮，震坎艮皆破坤之純體也。若更以人身求之，理自昭然。

霍斐然隨抄附言曰：此乃道家修丹之說，故有破體之名，蓋由後天破體築基補漏以返先天，志在純陽乾體謂之金仙之說也。

第十章

粵乾與坤，即是陰陽，圓融和粹，平氣之名。

陳希夷消息曰：凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。老子曰天得一以清，地得一以寧，正謂此也。因知能盡乾之道，是為聖人，能盡坤之道，是為賢人。

霍斐然抄錄隨記附言曰：此說與《周易參同契》之說不同。 《周易參同契》曰：“乾坤為鼎器，坎離為藥物”，是以乾坤為上下之位，坎離為水火之用。此則以乾坤為陰陽之氣，是猶坎離之藥物也。

第十一章

至於六子，即是陰陽，偏頗反側，不平之名。

陳希夷消息曰：乾健坤順，陰陽之純氣也。一失健順，則不平之氣作而六子生，觀畫象可知。莊子曰：陰陽錯行，天地大駭，有雷有霆，水中有火，乃焚大塊。正謂此耳！由是六子，非聖賢比，特眾人與萬物而已。然由破體煉之，純體乃成。

霍斐然抄錄隨記附言曰：此處可見其所謂實用與落處，是以乾坤之純氣充乎內體而已。現代氣功家之所謂“能量流”是也。道家有先天一氣之說。皆是練體之功也。此以乾坤為純陽純陰，六子為不純之雜，然純有不純，健由破漏煉成，理固然也。

第十二章

健順動入，陷麗止說，非特乾坤，六子訓釋。

陳希夷消息曰：非特訓釋，蓋謂不可專於八字上取也，當求之於畫象。健謂三畫純奇是。順謂三畫純偶是。動謂一陽在二陰下是。入謂一陰在二陽下是。陷謂一陽在二陰中是。麗謂一陰在二陽中是，止則一陽在二陰上是，說則一陰在二陽上是。凡有所訓，多見於畫象。如闔戶謂之坤，則姤之初爻是，闢戶謂之乾，則復卦初爻是。

霍斐然抄錄隨記附言曰：讀正文，似乎是闡明八字，即言非特以乾坤為健順，而且還有動入陷麗止說之六子的訓釋。而陳希夷消息“蓋謂不可專於八字上取也”，可能是指“天地水火雷風山澤”之八字。

第十三章

坎兌二水，明須識破，坎潤兌說，理自不同。

陳希夷消息曰：坎乾水也，氣也若井是也。兌坤水也，形也，今雨是也。一陽中陷二陰為坎，坎以氣潛行於萬物之中，為受命之根本，故曰潤萬物者莫潤乎水，蓋潤液也。氣之液也。一陰上徹於二陽為兌，兌以形普施於萬物之上，為發生之利澤，故曰說萬物者莫說乎澤，蓋說散也，形之散也。坎兌二水，其理昭昭如此，學者依文解意，不知落處，其能得實用乎！自漢諸儒，不得其說，故真人發其端。義論：且以井卦觀之，本是泰卦初爻易五，是為井，則知一陽升而為坎水也，故月令雲；仲冬水泉動，仲冬一陽生，至仲秋乃云煞氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，信乎坎之為乾水也。道家有煉丹井，海外女國無男，窺井即生。醫經無子，女男服口循井即生。其為乾陽，皆可明驗，若曰天降時雨，山川出雲，又曰地氣上為震，天氣下為雨，此兌之所以為坤水也。

霍斐然隨抄附記曰：陳希夷消息“醫經無子，女男服口”之“口”原書亦如此，遺去此一字，《學津討原》仍缺此一字，意欲補正，未識其蘊，一字之難，盡留心連二十餘年，餘之鈍可謂至極也。一日，讀陳修園所著《女科要旨》轉女為男條下，幸然而得到解決，乃一“冠”字也。其文當作“醫經無子，女男服冠，巡井而生。”即人生女多，而欲轉女胎為男胎之說，孕將三月，孕婦著男人衣冠，繞井三匝，看井中自像，無令人知，歸而必生男。即此一無稽之談也。用以證論坎為陽水，兌為陰水，亦頗費心也。

第十四章

鑽木鑿井，人之坎離，天地坎離，識取自然。

陳希夷消息曰：乾天也，一陰升於乾之中為離，離為日，則日本天之氣也。坤地也，一陽下降坤之中為坎，坎為月，則月本地之氣也。日為天氣，自西而下，以交於地。月為地氣，自東而上交於天。日月交錯一晝一夜，循環三百六十度而擾擾萬事起矣，是為三百六十度而諸卦生焉。坎離、日月，天地之中氣也。仲尼特言水火，而不言日月者，日月其體也，水火其用也。言其用而不言其體，蓋欲其設施之廣而無礙也。學者不悟，但求之於鑽木鑿井之間，所失益甚也。又論月上於天，日入於地，男女媾精之象，一往一來，卦畫有中通之象，此所謂觀於卦脈，理則昭然也。又謂理既昭然若出者，自天之墜也。傳曰：自有宇宙，便有此山。又曰星隕為石，推此意則山自天墜無疑。而世曰山者地之物，以所見者言之耳！至月風雷雨皆自地出也。而世曰月風雷雨天之物，亦以所見者言之耳！世以所見如此，苟有循其所見，則是天地萬物皆所不曉，審知易者所以窮理盡性也，學者不可不留意邪！

霍斐然隨抄錄附記曰：陳希夷消息謂山自天墜無疑，餘則以為地自來於天，豈獨山乎。如山澤雷風水火地等七物皆在天中，故周易首乾，修煉家重視三陽之乾，有自強不息之贊，宜也。