帶業往生還是消業往生

絕對官僚

帶業往生還是消業往生

這是淨土宗的關鍵問題。過去在教友中，曾有人提出不同看法，現在根據佛言祖語，談談個人的學習體會，就教於淨宗大德：

（１）執持名號，至心懇切，可以帶著惑業往生淨土，這是淨土宗的重要特色，是釋尊悲智雙運，為頭出頭沒、速生速滅、浮沉於生死大海的迷妄眾生，指出一條出路——橫超三界，使一切利鈍諸根，都得度脫。所以大乘無量壽經說：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀憫，特留此經止住百歲。」如果說必待惑業消盡，不許帶業往生，這便同一般的豎出生死，不成其為特別法門了。蓮池大師在彌陀疏鈔上，曾經指出淨土法門是「特於無量法門出勝方便。」大師所謂「勝方便」就是不斷惑業，帶惑往生。大師說：「依餘宗修，直至惑盡，始得出離。唯茲念佛，帶惑往生，以己念力及佛攝受大神力故，一生彼國，即超三界，不受輪轉。」蕅益大師在彌陀要解中也說：「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。」此外歷代祖師大德，也都處處闡明這一要點。

（２）有人認為，既有惑業障住，如何往生淨土？這一方面是彌陀如來「十念必生」大願的感應，譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由於此人臨終「至心」念佛，便能暗契一心，頓出生死。譬如千江萬水，只要沒有狂風巨浪，雖有微波，也能顯出月光。蓮池大師說：「今謂至心者，即一心也。此之至心，正屬理一心。一心既朗，積妄頓空。」這裡指出「至心」念佛的重要，也正顯彌陀本願的不可思議。

（３）觀經所說九品往生中，下品上生是「稱佛名故，除五十億劫生死之罪隨化佛後生寶池中。」下品中生是「此人聞已，除八十億劫生死之罪如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內。」下品下生者是「於念念中，除八十億劫生死之罪如一念頃，即得往生極樂世界。觀世音、大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。」觀經所說下品三種人，都是造惡眾生，臨命終時，遇善知識，教令念佛，消除了五十——八十億劫的生死罪業，而得往生。可見業由心造，業隨心轉，只要信真願切，心力堅強，便能於念念中，消除罪業，往生極樂。但正像蕅益大師在彌陀要解中所說「雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死之罪，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。」可見這些人雖得往生，但必有餘罪未消，如罪業都已消盡，那麼二位菩薩為什麼還說「除滅罪法」呢？又如果罪業都消，往生者個個斷除了見思惑，生方便有餘土，那麼生凡聖同居土的又是何人？再看觀經九品往生中，前四品或悟無生法忍，已破了無明惑，或得阿羅漢道，已斷盡見思惑，都是斷惑往生；而後五品有的要經半劫或一小劫成阿羅漢，有的要經十小劫才入初地，可見往生時，都是帶惑而生。由於帶惑有深淺，故證果有遲早。所以經典中雖沒有「帶惑往生」的提法，但實際上對「帶惑往生」的涵義，已作了具體表述。總之，博地凡夫，惑業尚在，而能橫超三界，長謝生死，非帶業而何？嚴格地說，在沒有證到妙覺位以前，都可名為帶惑，阿羅漢雖斷見思惑，還未斷塵沙惑，未破無明惑。圓教初住菩薩，雖破一品無明，尚有四十一品無明待破。所說雖是教相，但教相正說明理性，性相原是圓融一體的。

綜上所述，帶業中有消業，消業中有帶業，不宜說只有消盡惑業才能往生，以免使人畏難，摧人善根，這才好啊！

至於另一些人，聽說只要具足信願，可以帶業往生，臨終自有佛來接引，即使下下品也於願已足。這是走到另一極端。由於依賴心強，平時不重視老實念佛，臨終怎能至心念佛，伏住惑業，往生淨土？只有隨業漂流去了！

來源：淨宗講話

toshihide

閑邪存誠,敦倫盡分,老實念佛,求生淨土。

南無阿彌陀佛~~