司祭品位的實踐或基督的祭獻

絕對官僚

司祭品位的實踐或基督的祭獻

一、祭獻的意義

司祭的主要任務是祭獻。希8：3：“凡大司祭都是為奉獻供物和犧牲而立定的”。特倫多大公會議宣佈：“祭獻與司祭的品位因上主的計畫而連在一起，兩者在任何一件禮品。宗教性祭獻的較廣意義包括將自己奉獻給天主的內在行動，與內在奉獻精神的一切外在表現，例如祈禱、施捨、克己（詠50：19；140：2；歐14：3；德35：4；羅12：1）。狹義的或禮儀上的祭獻就是一種外在的宗教禮節，由上主的合法僕人奉上一樣有形的祭品，以稱揚上主的絕對尊威；自從人類有了原罪，人們也以祭獻來求得與主的和好。因此禮儀的祭獻必須具備下列條件：（一）代替祭獻者的有形祭品（res oblata）。（二）有資格代表團體，上趨主前的祭獻者（minister sacrificii）。（三）祭獻的目標（finis sacrificii）第一是以敬拜，感恩與祈禱來承認上主的絕對尊威，其次是以贖罪來與上主和好。（四）以奉獻祭品來表示內在奉獻精神的行為（activa sacrificia，sacrificium visibile）。

二、十字架上的祭獻

基督在十字架上自獻於天主，行了真正的祭獻——信理

厄弗所大公會議（431年）與亞力山大裏的聖濟利祿共同宣佈：“基督為我們犧牲了自己，向天主他的父獻上了馨香之祭”（鄧122）。特倫多大公會議給彌撒聖祭所下的定義，顯示了基督死於十字架的祭獻特性。鄧940：“基督在十字架的祭臺上，以流血的方式，一次奉獻了自己”（又鄧938，951）。唯理主義反對這項信理（鄧2038）。

按照希伯來書8—9，舊約的祭獻是十字架祭獻的預象。依撒意亞將默西亞比擬那被帶往屠場的羔羊，預言他將要背負多人的罪愆，自願奉獻他的生命當作贖罪的祭品（依53：7—12）。最後一位先知施洗者若翰追隨依撒意亞的預言，視基督為替全人類贖罪的羔羊。若1：29：“看哪！天主的羔羊，除免世罪者！”

聖保祿以最清晰的方式說明了基督被釘十字架的祭獻意義。厄5：2：“基督愛了你們，且為我們把自己交出，獻于天主作為馨香的供物和祭品”（）。格前5：7：“我們的逾越節羔羊基督，已被祭殺作了犧牲”。羅3：25：“這耶穌即是天主公開立定當作贖罪祭（）的，為叫世人因著信德，以耶穌的寶血而成義”。然而按照聖經的意思（肋17：11），當作贖罪祭的血就是充作供品所灑的血。希伯來書（9：1—18）說明基督死於十字架所作祭獻的卓越性，遠遠超過了舊約的祭獻。希9：28：“基督只一次奉獻了自己，為除免大眾的罪過”（若一2：2）。

基督自己也間接地說過，他在十字架上的死亡是替人贖罪的祭獻，他用了聖經上常用的與祭獻有關的字句：“交出自己的生命”與“傾流他的血”。瑪20：28（穀10：45）：“人子不是來受服侍，而是服侍人，並交出自己的生命，為大眾作贖價”。在建立聖體聖事時，他也暗示了他的死亡。路22：19：“這是我的身體，為你們而捨棄的”。瑪26：28：“這是我的血，新約的血，為大眾流出來，好赦免罪過”。

教父們視基督在十字架上的死亡是除免世罪的祭獻。巴納博（Barnabas）書信（7：3）的作者說：“他自願獻出那封藏他精神的器皿（他的身體），為贖世人的罪，以應驗依撒各（Isaac）在祭臺上所作預象性的奉獻”（亞力山大裏的聖克來孟。Paedagogus，5：23，1；奧斯定天主之城10：20；論天主三位一體4：14，19）。

從理論上言，基督聖死的祭獻特性基於一個事實，即禮儀性祭獻的各項條件都已經滿足。基督的人性是祭獻者兼祭品。他的天主性偕同父與聖神，都是祭獻的接納者。基督懷著最完善的自獻於主的心情，甘願犧牲自己的生命，忍受了淒苦的死亡；雖然他本來有不實行這一切的權能，但他並沒有運用它。自願地把自己獻給天主，便是基督的祭獻行為（若10：18）。

來源：信理神學