瑪利亞的始胎無玷

絕對官僚

瑪利亞的始胎無玷

一、信理

瑪利亞在成胎之時，沒有沾染原罪——信理

比約九世於1854年12月8日發表“無可言喻”（Ineffabilis）詔書，頒佈了一切信友應該篤信的啟示性的信理：“榮福童貞瑪利亞在成胎之初，藉著全能天主所賜的唯一特恩與殊寵，憑著人類救主耶穌基督的功績，得以免受原罪的沾染”（鄧1641）。關於這項信理，還可參考比約十二世的“榮冕”（Fulgens corona，1953）通諭。
這項信理的解釋如下：

（一）所謂成胎（conception），應解作被動的成胎。成胎之初就是天主創造了靈魂，並將它灌注于父親所預備的肉體物質中的一刹那。
（二）原罪的本質（體制地）在於因亞當之罪疚而失落了聖化恩寵。瑪利亞免於這個失落，她自生命之始就處於聖化恩寵的境界。
（三）瑪利亞的無染原罪是天主白白賞賜的恩惠（gratia），是僅僅賜予她的一個殊恩。（donum singulare）
（四）瑪利亞無染原罪的主動因（causa efficines）是全能的天主。
（五）其功績因（causa meritoria）是耶穌基督的救贖。由此看來，瑪利亞也需要救贖，而且事實上已被救贖。由於自然的生命來源，她本來也須分沾原罪（debitum contahendi peccatum originale），與亞當其他後人一樣，但由於天主的一項特殊干預，使她不受原罪的侵犯（debuit contrahere peccatum，sed non contraxit.），瑪利亞因此也是受基督的恩寵所救贖的人，不過她得救的方式較他人完善。一般人從存留在他們靈魂內的原罪獲得自由（redemptio reparativa），救主的母親則是免受原罪的沾染（redemptio praeservativa或praeredemptio）。所以瑪利亞無染原罪的信理，與一切亞當後裔都染了原罪而需要救贖的信理，毫無抵觸。
（六）瑪利亞無染原罪的較近目的因（causa finalis proxima）是作天主的母親：“禰替禰和子準備了相配的住處”（dignum Filio tuo habitaculum praeparasti 無染原罪節日的禱詞）。

二、聖經與傳承的證明

（一）聖經並沒有明示瑪利亞無染原罪的道理。但是許多神學家認為某些經句隱涵著這個真理。這些經句是：
1、創世記3：15（原初福音Protoevangelium）：“我要將仇隙置於你和女人之間，使你的後裔和她的後裔彼此為仇。女人的後裔要踏碎你的頭顱，你要力圖傷害她的腳跟”（Inimicitas ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius，ipsa conteret caput tuum，et tu insidiaberis calcaneo eius.），根據原文，最後一句應譯為：“你要踏碎他的腳跟”。

經文字面的意義可能是：一方面是撒殫與其同行者，另一方面是厄娃的後裔之中有默西亞，他的德能使人類戰勝撒殫。因此這段經文間接地預言了默西亞（鄧2123）。

如果把女人的後裔視為個別的人，並視之為救主（也許七十賢士譯本用一詞已有此意），那麼女人當指示瑪利亞——救主的母親。自第二世紀以來，有些教父如聖依來內、聖愛比法、貝路西的依希道（Isidor of Pelusium）、聖西彼連（Ad amicum aegrotum書信的作者）、聖良一世等，都直接以這個意義來解釋創3：15的經文，然而大多數教父，包括東方與西方的偉大聖師們的著作，並沒有提供類似的解釋。按照這一解釋，瑪利亞和他的兒子基督與撒殫及其同夥為仇，而居於完全勝利的一方。許多後期士林派學者與現代神學家有監於此，認為如果瑪利亞曾經受過撒殫的困纏，那麼她的勝利決不會是圓滿無缺的。這樣看來，她自有生之初便應該無染原罪。

“無可言喻”詔書援引了“教父與教會作家們”的這一解釋，然而並沒有給予創3：15的經文以權威性的解釋。“榮冕”通諭參證了許多教父、教人的聖師、以及大多數聞名的聖經注釋家的意見，再一次採納這一解釋。目前許多神學家承認這一解釋系聖神所指示的更圓滿的意義（sensus plenior）。另一些神學家則以之為經文的喻意（厄娜是瑪利亞的模型）。

2、路加福音1：28：“萬福！充滿恩寵者”。“充滿恩寵者”（）在天使的話裏代替一個專有名詞，表明瑪利亞的特性。天主特別鍾愛瑪利亞的真正理由是他揀選她為基督的母親。因此，出於天主的鍾愛而賜予她的恩惠必然是極其圓滿，而且是舉世無雙的。然而，這一恩惠惟有在它的內蘊與外延兩方面都完備時，才是真正圓滿的，換句話說，只有始於瑪利亞成胎之初，而洋溢於她整個生命的恩寵，才是真正圓滿的恩寵。

3、路加福音1：41—42：依撒伯爾充滿了聖神，對瑪利亞說：“在女人中你是蒙祝福的（），你的胎兒也是蒙祝福的”。天主對瑪利亞的祝福與天主對基督人性的祝福相提並論。這一事實暗示瑪利亞與基督相似，自有生之始就不受一切罪惡的沾染。
（二）希臘教父與拉丁教父們都未曾明顯地宣講瑪利亞的無染原罪。但他們隱含地宣示了這個道理，因為他們所主張的兩個基本思想，自然地促進這項信理的形成。

1、瑪利亞的無上純潔與無上聖德。聖艾弗倫（Ephrem）說：“從各方面言，你和你的母親，你們是唯一完美的，因為你，天主，沒有沾染罪汙，而你的母親也沒有受罪惡的沾染”（Carm. Nisib., 27），聖奧斯定則說：“……除了童貞聖瑪利亞以外，提起罪疚，所有的人都應當知道自己是罪人。為了主的榮耀，凡說起罪惡，我不願意提起她來”（論天性與恩寵36：42）。然而根據上下文，這裏所說的罪是指本罪。

2、論到瑪利亞與厄娃的同異，從一方面言，在純潔與完美上，瑪利亞是原罪以前的厄娃的肖像；但自另一方面言，瑪利亞與厄娃截然相反，因厄娃是墮落的起因，而瑪利亞是救恩的開始。聖艾弗倫說：“瑪利亞與厄娃原是二個無瑕而單純的靈魂，兩人完全相象。但是稍後，一個成了死亡的原因，另一個成了救贖的原因”（Op. Syr., 2, 327參考聖儒斯定Dial., 100; 聖依來內反異說3：22，4；戴爾都良論基督之身體17）。

三、信理的歷史演進

自第七世紀伊始，在希臘有紀念聖亞納（Anne）懷孕的節日，亦即紀念瑪利亞成孕的節日。這個節日首先傳到義大利南部，然後傳到愛爾蘭與英格蘭，當時稱為Conceptio Beatae Mariae Virginis. 紀念的對象最初是聖亞納的懷孕：根據雅各伯原始福音，亞納長久沒有生育，曾經有一位天使告訴她，她將懷孕，這是天主仁慈的表顯。
十二世紀之初，坎塔布裏的聖安瑟倫的弟子不列顛的隱修十艾特穆（Eadmer）與加辣的奧斯伯（Osbert of Clare），宣稱相信瑪利亞始胎無染原罪。艾特穆撰寫了有關這個問題的第一篇專論。這個節日傳到里昂（約1140年）時，聖伯爾納（Bernard）予以反對，視為標新立異，毫無根據，並宣稱瑪利亞之被聖化是在成胎以後，尚未出生以前（Ep., 174）。第十二與第十三世紀的神學家（彼得•隆巴、哈爾斯的亞力山大Alexander of Hales，聖文篤Bonaventure、聖大雅博、聖多瑪斯；參考神3：27，2），受了聖伯爾納的影響群起反對瑪利亞無染原罪的信仰。他們那時對瑪利亞無染原罪的理論，與原罪之普遍性，以及一切人都需救恩等道理，還不知道如何加以協調。

方濟會神學家華勒的基容（Guillaume de Ware），尤其是他傑出的弟子若望•登斯•司各脫（John Duns Scotus +1308）終於指出了澈底解決這個問題的恰當途徑。後者闡明賦予靈魂（animatio）未必在時間上（secundum ordinem temporis）先於聖化（sanctification），而只在概念上（in ordine naturae）先於聖化。他用“先贖”（praeredemptio）概念調和了瑪利亞無染原罪與她也須被救贖的兩個道理。司各脫認為無染原罪是救贖的最佳方式。所以基督用這個方式來拯救他的母親是很恰當的。方濟會採納了司各脫的意見，斷然接受了瑪利亞無染原罪的道理與慶節，而與道明會異其趣。

1439年，巴斯爾（Baole）會議（並非大公會議）於其第三十六次會議中，宣佈擁護無染原罪之信仰。熙篤四世（Sixtus 4 1471—1484）增加了慶節的大赦，並禁止雙方爭辯時互相謾駡（鄧734—735）。特倫多大公會議于有關原罪的文告中，附加了一則重要聲明：“大公無意在文告中，論及榮福無玷童貞瑪利亞，天主之母”（鄧792）。1567年，聖比約五世又譴責巴依烏斯（Baius）的命題。因為巴依烏斯認為除了基督，沒有一個人能免于原罪，並且認為瑪利亞的死亡與苦痛是她原罪與本罪的一種懲罰（鄧1073）。保祿五世（1616年），葛利哥裏十五世（1622年），與亞力山大七世（1661年）都宣佈嘉納這一信仰（鄧1100）。比約九世諮詢了全體主教的意見，於1854年12月8日欽定瑪利亞無染原罪為信理。

四、理論的佐證

這項信理的理論基礎是士林派的一句格言：“天主能作，宜於作，因而他作了”（Potuit，decuit，ergo fecit）。這句話早已見於艾特穆的著作。雖然這一格言並不證明確然性，但是它仍能作為高度蓋然性的佐證。

五、瑪利亞無染原罪的救恩意義

這一特恩告訴我們， 人類在最初的時候是無罪的，和天主有密切的來往，這種“純淨無玷”之恩，一開始就賜給了人。可是，人運用了天主賦予的自由犯了罪，失落了這無罪之恩，淪落到今天這種原來“不該如此”的地步，以致和天主、和厄物、和自已的關係失去了和諧。

雖然人用天賜的自由失去了純潔無罪之恩，可是天主對人的愛是忠誠不渝的，他沒有因為人自由放棄了“純潔無罪”的恩寵而收回了他的一切恩寵；在人犯罪以後，他仍然把這無罪之恩繼續賜給人。所以，耶穌基督建立“聖洗聖事”以赦免原罪，又建立“和好聖事”赦免了人用自由所犯的一切本罪，使人不斷當依他、和他、和萬物並和自已重修舊好。

這一既然信理告訴人類，他們今天所處的境況和最初天主創造人類時境況是不同的，但天主忠誠不二的愛，始終要把人類從這個“不應有的境況”中解放出來，把人類帶入一個新的境地中，這一境地就是天主創造人類的時候，為人準備好了的“新天新地”、“新的耶路撒冷”。在那裏，沒有哀號和切齒，也沒有罪的陰影。這種無罪的特恩所帶來的影像已在聖母身上實現出來了。既然能在聖母身上實現，遲早也能在我們身上實現。

來源：信理神學