聖事的概念

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聖事的概念

一、“聖事”一詞的解釋

“聖事”（sacrament）的原意是一件使成為聖的或神聖的事物（res sacrans or res sacra）。在教會以外的羅馬文獻中，兵士的宣誓與其它宣誓都稱為“聖事”。在羅馬法的術語中，“聖事”是爭執的雙方放在神廟裡的保證物。

在拉丁通行本（The Vulgate）裡，Sacramentum一字譯自希臘文的 意即一件隱藏之事或一件神秘之事（參見多，12，7；達，2，18；4，6）。在宗教範圍內，表示天主的奧跡（智，2：22；6：24），尤其是基督救世的奧跡（厄，1：9；哥，1：26）。除此以外，它還指示：一件神聖奧秘的標記、象徵和典型（厄，5：32；婚配是基督與教會的神秘結合的象徵；默，1：20；17：7）。

教父們遵照聖經的用法，以sacramentum一詞指點整個基督教，即神聖教義與組織的整體；同時也指點基督教的部分教義、個別禮儀與節慶。戴爾都良以sacramentum一字指救世的工程（sacramentum oikonomiae）、舊約所預示的默西亞的救恩和有關天主實現預定的救世計畫的信仰內容（judalcum sacramentum-Christianum sacramentum），某些禮儀儀式如洗禮和聖體（sacramentum aquae，sacramentun eucharistiae，sacrameutm panis et calicis），又按照sacramentum一字的古典意義——兵士的宣誓——，指點基督徒洗禮中的信誓。聖奧斯定以標記的概念為出發點，給sacramentum下了一個定義：“聖事就是神聖的記號”（sacramentum，id est sacrum signum天主之城，10，5）。士林派學者將此定義改為：“神聖事物的記號”（signum rei sacrae）。從奧斯定的其它著作中，還可以得到下列兩種解釋：“有關天主之事物的記號”（signum ad res divinas pertinens.書信，138，1，7）、“不可見的恩寵的可見形式”（invisibilis gratiae visibilis forma書信，105，3，12）。

最早的士林派神學家（Hugo of St. Vector +1141; Petrus Lombardus +1160）補充聖奧斯定所下的定義，闡明聖事並非只是恩寵的記號，而同時也也是恩寵的原因。下述定義在歷史上是相當聞名的：塞維利亞的依希道（Isidore of Seville）於其所著Etymol. 6:19,40中說：“這些——即洗禮與堅振，主的體與血——所以稱為聖事，是因為天主的力量在形體事物的帳幔之下，暗中造成這些聖事的救恩效力，所以由於暗中的力量或由於神聖事物，它們被稱為聖事。”（Quae [SC. baptismus et chrisma, corpus et sanguis Domini] ob id sacramenta dicuntur, quia sub tegumento corporalium rerum virtus divina secretius salutem eorundem sacramentorum operatur,unde et a secretis virtutibus vel a sacris sacramenta dicuntur.）維克多的休格於De sacr. Christ. Fidei, 1: 9, 2。中說：“聖事是形體或物質的外面可感覺的因素，由相似而代表，由制定而表示，並由聖化功能而包括一種不可見的精神的恩寵”（Sacramentum est corporale vel materiale elementum foris sensibiliter propositum，ex similitudine repraesentans et ex institutione significans et ex sanctificatione continens aliquam invisibilem et spiritalem gratiam）。彼得•隆巴於Sent. 4:1, 4中告訴我們：“聖事的本意是天主恩寵的記號，不可見恩寵的形態，它負起恩寵的形象，並成為恩寵的原因”。（Sacramentum proprie dicitur, quod ita signum est gratiae Dei et invisibilis gratiae forma, ut ipsius imaginem great et causa existat.）。

二、聖事的意義

新約的聖事是由基督所建，恩寵的發生效力的記號

羅馬要理書（2：1，8）所述聖事的定義是：“一件由天主所建立，具有表示與產生聖德與正義（聖化恩寵）之能力的可見事物”（docendum erit rem esse sensibus subjectam，quae ex Dei institutione sanctitatis et justitiae tum significandae tum efficiendae vim habet.）。因此聖事的概念包含三個因素：（一）外在因素，即聖化恩寵的可知覺的記號，（二）聖化的恩寵的產生，（三）由天主所建立，明確地說，由人而天主的耶穌基督所建立。

特倫多大公會議援引了溯自聖奧斯定的不完全的定義：“神聖之事的記號與不可見的恩寵的可見形式”（Symbolum rei sacrae et invisibilis gratiae forma visibilis.鄧876）。

聖事是一種記號（神，3：60，1：Sacramentum ponitur in genere signi）。記號的本質是使人認識另外一件事物（Signum est enim res praeter speciem，quam ingerit sensibus，aliud aliquid ex se faciens in cogitationem venire.聖奧斯定論基督教義，2：1，1）。但聖事並非純粹的自然記號，因為一個自然的行動若無天主的積極安排，不能表示超自然的效果；聖事也不是純粹人為的或習慣性的記號，因為以聖事的本質言，它們原來代表內在的恩寵。聖事亦非純粹理論的或學理的記號，而是發生實效的或實際的記號，因它們不僅指示內在的聖化，尚且產生實際的聖化。聖事追憶基督的苦難，明示現時的恩寵，並預告未來的光榮，所以它同時指示過去，現在和將來（signa rememorativa passionis Christi，signa demonstrativa praesentis gratiae，signa prognostica futurae gloriae.神，3：60，3）。

三、新教對聖事的看法

新教徒鑒於其成義的理論，視聖事為天主赦罪的保證以及喚醒與加強依賴的信心（fiducial faith）之方法，而只有依賴的信心使人成義。新教人士認為聖事首先並非獲得恩寵的方法，而是獲得信心的方法與信心的明顯表記。參見奧斯堡信條第十三款：De usu Sacramentorum do cent，quod sacramenta instituta sint，non modo ut sint motae professionis inter homines，sed magis ut sint signa et testimonia voluntatis Dei erga nos， ad excitandam et confirmandam fidem in his，qui utuntur，proposita.及喀爾文著基督教會的原理，4：14，12：quorum [sc. sacramentorum] unicum officium est, ejus [sc. Dei] promissiones oculis nostris spectandas subjicere, imo nobis earum esse pignora.可見新教人士認為聖事只有一種心理上的和象徵性的意義。特倫多大公會議將此理論斥為異說（鄧848-849）。

現代自由派新教神學視基督信仰中的聖事為外教神秘儀式的模仿。

現代主義否認聖事是由基督直接建立的，而視之為一種單純的記號，它與宗教情緒的關係，恰像文字與思想的關係一樣。參考鄧2039-2041；2089。

來源：信理神學