聖事的功效

絕對官僚

聖事的功效

一、聖事的恩寵

（一）聖事恩寵

新約的一切聖事都給予領受聖事者以聖化恩寵——信理

特倫多大公會議定斷：“藉著這些（教會的聖事），一切真的正義（聖化恩寵）得以開始，已開始的得以加增，已失去的得以重新獲得（per quae [sacramenta Ecclesiae] omnis vera justitia [=gratia sanctificans] vel incipit vel coepta augetur vel amissa reparatur.鄧843a; 849-851）。

聖經直接或間接地指示我們，恩寵是聖事的成果，弟後，1：6告訴我們，宗徒覆手禮的實效是“天主的恩寵”。其它若干經文稱聖事禮節的效果為新生（若，3：5；鐸，3：5）、淨化（厄，5：26）、罪之赦免（若，20：23；雅，5：15）、領受聖神（宗，8：17）、永生的授與（若，6：55，希臘本54）。這一切效果與聖化恩寵的授與是不可分的。

按照聖事的目的，第一次賦予聖化恩寵或重新賦予失落的聖化恩寵（gratia prima）的聖事，稱為未處於恩寵境界者所領受的聖事（sacramenta mortuorum如洗禮與告解聖事）。那些本身能增加已經獲得的恩寵（gratia secunda）者，稱為處於恩寵境界者所領受的聖事（sacramenta vivorum）。

自神學觀點言，我們確切知道，未處於恩寵境界者所領受的聖事，在某種特殊情況下，即領受者已在恩寵境界時，也能增加已有的恩寵。按照特倫多大公會議的宣佈，聖事將恩寵賦予一切沒有放置障礙的人（鄧849-850），因此處於恩寵境界者所領受的聖事似乎偶然也給與第一次恩寵，能重獲初次的恩寵，那就是：當犯大罪的人自信並無重罪，作了不完善的痛悔以後去領受聖事的時候，能重獲初次的恩寵（參考神，1：72-7-2；3：79，3）。與聖化恩寵同時賦予人靈的，還有神學的和倫理的諸德性，以及聖神的七恩（參考本編恩寵部分第二十一節）。

（二）特殊的聖事恩寵

第一聖事授予一種特殊的聖事恩寵——一般意見

正因不同的聖事具有不同的目的（鄧846，695），不同的聖事表記指示不同的超性效果，我們可以承認每一聖事各按其特有的目的，賦予特殊的聖事恩寵（狹義的聖事恩寵）。

聖事恩寵與聖事以外之恩寵或一般恩寵之間的差異，並非僅僅在於賦予這些恩寵的不同目的，而且這兩種恩寵也並非靈魂的兩種不同習性（Capreolus），因為在一般恩寵以外另有特殊的聖事恩寵存在的說法，在啟示中並無根據。按照聖多瑪斯的神學，聖事恩寵在本質上與一般恩寵相同，然而前者將“天主的某種佑助”加於後者，為能達到聖事的固有目的（gratia sacramentalis addit super gratiam communiter dictam et super virtutes et dona quoddam divinum auxilium ad consequendum sacramenti finem.神，3：63，2）。加耶當（Cajetan），素阿勒茲（Suarez）與其它人士認為天主的這一佑助，就是一種現恩或一種獲得現恩的權利。另外一些士林派神學家如聖多瑪斯的若望（John of St. ThomasP）對聖多瑪斯的意見，有更正確的瞭解，他們認為天主的這一佑助，是天主的經常援助，說得更清楚些，就是一種靈魂的內在狀況，藉此，聖化恩寵獲得內在的完善性，用以達到該項聖事的特殊目的。

現代神學家們普遍地指出，聖事恩寵給與一種為達到聖事目的按時按地所需的現恩之權利。比約十一世關於婚配聖事曾作如下聲明：“最後它給予（夫婦兩人）一項權利，使他們在克盡厥職時，將獲得所需要的一切現恩”（鄧2237）。

（三）聖事恩寵的多寡

雖然天主在分施恩寵上是絕對自由的，但神學家們幾乎普遍地認為，每一聖事由它本身而言給予領受它的人以同量的恩寵。可是每一成人在準備上的差異促使本身會產生效力的聖事（ex opere operato）授予不等量的恩寵（鄧799），教會因而非常注意領受聖事前的準備工夫（參考初期教會慕道時期的慣例；神，3：69，8）。

二、聖事的印記

（一）聖事印記的實在性

洗禮、堅振和神品三項聖事給靈魂鑄上印記，即不可磨滅的精神標記，因此之故，這三項聖事只能領受一次——信理

由於新教人士循威克利夫（Wycliffe）的意見，而否認聖事的印記。特倫多大公會議宣佈如下：“凡不承認洗禮，堅振與神品三聖事將一項印記，即不可消磨的精神標記鑄印在靈魂上，且這三種聖事只能領受一次者，當受絕罰”（Si quis dixerit，in tribus sacramentis，baptismo scilicet，confirmatione et ordine，non imprimi characterem in anima，hoc est signum quoddam spirituale et indelibile， unde et iterari non possunt：A. S. 鄧852；參考鄧411，695）。

聖經並未明示聖事的印記，但是提及天主印在信友身上的一個記號，或為聖神所蓋印，格後，1：21等：“那堅固我們同你們在基督內的，並給我們傅油的，就是天主，他在我們身上蓋了印，並在我們心裡賜下聖神作為抵押”。厄，1：13：“在基督內你們也是如此，你們一聽到了真理的話，即你們得救的福音，便信從了，且在他內受了恩許聖神的印證”。厄，4：30：“你們不要叫天主的聖神憂鬱，因為你們是在他內受了印證，以待得救的日子”。由洗禮而得到的聖神的印證，在這些經文中，與恩寵的授予，尚無區別。

教父們告訴我們，在洗禮中，天主在靈魂上加印，因為這個緣故，他們稱洗禮本身為印記或蓋印，lum，signaculum，obsignatio。耶路撒冷的濟利祿稱洗禮為“神聖不可侵犯的標記”（）。聖奧斯定首先採用“印記”一詞（書信，98：5；論洗禮，6：1，——及他處），他對多那忒派人士（Donatists）闡明洗禮與神品只能領受一次，由於它們所給予的印記並不有賴於恩寵，亦不因重罪而喪失。聖奧斯定特別強調聖事印記的主要特徵：

1、與恩寵的差異與可分離性（祝聖[consecratio] 與聖化[sanctificatio]以及參與永與[vitae aeternae participatio]不同；書信，98：5；論洗禮，5：24，34）。

2、不可消失性（C. ep. Parm. 2, 13, 29; C. litt. Petil. , 2, 104, 239）。

3、由是產生聖事的不可重領性（C. ep. Parm. , 2, 13, 28）。

聖事印記理論的學術性探討始於十二世紀之末與十三世紀之初，由士林派神學家所宣導。彼得•剛道（peters Cantor +1197）首先指出洗禮、堅振、神品三聖事的不可重領性。早期的方濟學派（阿勒的亞力山大，聖文篤）、聖大雅博、尤其是聖多瑪斯等對這項通道的發展，都有卓著的貢獻（參考聖多瑪斯，神，3：63，1-6）。登斯•司各脫（Duns Scotus）曾經批評過聖經與傳承的證明，但是，由於他對教會權威的尊敬，而維護了聖事的印記。教宗依諾森三世冼次在公函中應用了聖事印記的道理（鄧411）。

（二）聖事印記之本質

聖事印記是印於靈魂上的精神標記——信理

基於特倫多大公會議的解釋（鄧852），聖事印記必須視為一種實在的、而依附在靈魂上的本體，更確切地說，是一種實體地依附於靈魂的超自然狀態。聖多瑪斯歸之於潛能一類，而阿勒的亞力山大、聖文篤和聖大雅博則把它當作一種習性。神，3：63，2：Character importat quandam potentiam spiritualem ordinatam ad ea，quae sunt divini cultus.聖多瑪斯認為聖事印記的主體與承受者是知識的能力，而非靈魂的自立體（一如裴拉明與素阿勒茲所雲），因為聖事印記促成的敬禮行動是屬於知識能力的信心之表現（神，3：63，4）。

杜朗度（Durandus +1334）的理論與特倫多大公會議的宣佈相抵觸。杜氏認為聖事印記只是一種思想中存在的關係，一個人藉此種關係為天主所召叫，純然外在地完成某些宗教行為，並有能力從事某些公開活動，正如一名官員受委託而辦理某事。

（三）聖事的印記的目的

聖事印記授予人參與基督教敬禮行動的能力——一般意見

聖多瑪斯追循奧斯定對聖事印記的見解（祝聖consecratio）並託名狄尼修（Pseudo-Dionysius）的看法，主張聖事主動兩種。神，3：63，3：deputatur quisque fidelis ad recipiendum vel tradendum aliis ea quae pertinent ad cultum Dei，et ad hoc proprie deputatur character sacramentalis.基督教的全部敬禮源自基督的司祭地位。因而我人清楚地看出，聖事的印記即是基督的印記，信友們藉聖事印記而與基督印記相連系，聖事印記源自基督本身，可以說是參與基督的司祭品位。神，3：63，3：deputatur quisque fidelis ad recipiendun vel tradendum aliis ea quae pertinent ad cultum Dei，et ad hoc proprie deputatur character sacramentales.基督教的全部敬禮源自基督的司祭地位。因而我人清楚地看出，聖事的印記即是基督的印記，信友們藉聖事印記而與基督印記相連系，聖事印記源自基督本身，可以說是參與基督的司祭品位。神，3：63，3：totus ritus christianae religionis derivatur a sacerdotio configurantur fideles sacundum sacramentales characteres，qui nihil aliud sunt quam quaedam participationes sacerdotii Christi ab ipso Christo derivatae.

聖事印記既使人肖似大司祭耶穌基督，便是一種“摹擬性表記”（signum configurativum）。從這個首要作用中，產生其它次要的作用。聖事印記使領受洗禮者別於未受洗者，領受堅振者別於未領受堅振者，領受神品者別於未領神品者，所以也是一種“鑒別表記”（signum distinctivum）。聖事印記予人參與敬禮的能力，並間接準備人領受聖化恩寵與現恩，所以是一種“準備表記”（signum dispositivum）；聖事印記使人有參預基督教敬禮的責任，並要求人在奉行敬禮時具有聖化恩寵，所以也是一種“義務表記”（signum dispositivum）；

只有洗禮、堅振、神品三聖事給予聖事印記，可以用如下推理證明之，因為只有這三項聖事給予人參與敬禮活動的全權（神，3：63，6）。

（四）聖事印記的期限

聖事印記至少延續到領受聖事者逝世之時——信理（鄧852：不可磨滅的記號）。

根據教父們和神學家們的一般意見，聖事印記永不消失，一直存留到永世。耶路撒冷的聖濟利祿論及“永不消失的聖神的印記”（Procat. , 17）。用推理方式，聖事印記的永恆性見於基督永恆司祭品位和靈魂的不朽（神，3：63，5）。

來源：信理神學