洗禮的功效

絕對官僚

洗禮的功效

一、成義

洗禮給予成義的恩寵——信理

由於成義消極地包括罪之赦免，積極地包括人靈的聖化與更新（鄧799），具有適當準備（信心與懺悔）所領受的洗禮，具有下列功效：

（一）罪之赦免：原罪之清除；在成人身上，本罪與小罪一併清除。

（二）內在的聖化：藉聖化恩寵而獲得心靈的聖化；灌注的諸德之能力（Habitus）和聖神的恩惠通常與聖化恩寵一同蒞臨人靈。成義的人非僅領受聖化恩寵，並且領受獲得現恩的權利，為完成受洗者應作的善工，此項現恩是必需的。

特倫多大公會議在有關原罪的訓令中定斷如下：“若有人否認藉洗所給予的耶穌基督的恩寵，能清除原罪；或認識一切罪疚不能蒙赦，此人當受絕罰”（鄧792；參考鄧696，742，895）。

聖經證明洗禮有赦罪的能力，並賦予內在的聖化。宗，2：38：“你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠”。格前，6：11：“你們因主耶穌基督的名，並因我們天主的聖神已經洗淨了，已經祝聖了，已經成了義人”。（參考宗，22：16；羅，6：3等；鐸，3：5；若，3：5；若一，3：9；5：18）。

傳承自始把這些功效歸於洗禮。巴納博書信的作者說：“我們滿身罪汙降入水中，又從水中升起，從此能結美果，因為我們心中懷著敬畏仰望耶穌的心情”（11：11）。（參考牧者海美Pastor Hermae, Sim. , 4,16. 聖儒斯定護教書，1：16；戴爾都良論洗禮，1：1）。

二、罪罰的赦免

洗禮免除一切罪罰，即永罰與暫罰——信理

特倫多大公會議宣稱：只要受洗者內在地遠離一切罪疚，包括小罪，在他們內便沒有一點使天主不悅的東西，也沒有什麼妨礙他們進入天國（In renatis nihil odit Deus ita ut nihil prorsus eos ab ingressu coeli remoretur.鄧792；696）。保祿的訓道已經暗示了罪罰的赦免，保祿認為，藉著洗禮，舊人已死且葬，新人繼之而生（羅，6：3等）。

教父們一致宣講罪罰赦免的道理。戴爾都良說：“罪過滌除後，罪罰也免掉了”（論洗禮，5）。聖奧斯定告訴我們，受洗後立刻死去的人，直接進入天國（De peccatorum meritis et remissione, 2, 28, 46.）。

洗禮後仍存在的惡，如貪欲，痛苦或死亡（poenalitates），對於領受了洗禮的人，不再具有懲罰的意義，而是一種考驗（鄧792：ad agonem），也是契合基督的途徑。在復活時，義人藉著洗禮的能力，將要脫去這一切困苦（神，3：69，3）。

三、洗禮的神印

有效地，即使不是妥善地領受的洗禮，在領洗者的靈魂上，印上了一個不可磨滅的精神記號，即洗禮的神印，因而不能重複領受這一聖事——信理（鄧852，867）。

由於聖事的神印使人肖似大司祭耶穌基督，並參與他的鐸品（signum configurativum），領洗者藉洗禮聖事的神印成為教會——基督奧體——的一分子。由於基督奧體的唯一性，每一位有效地領受了洗禮的人，甚至是在天主教會以外受洗的，除非他同時情願參加異說團體或分袂的教會，都是惟一，至聖，由宗徒所傳的公教會的肢體。所有領受洗禮的人都在教會統轄許可權之下。

洗禮的神印使受洗者別於非受洗者。此一神印雖非肉眼可見，但在另一世界卻是可資識別的（signum distinctivum）。領受洗禮的人獲得被動參與基督司祭品位的權利和能力，也是獲得領受其他聖事（sacramentorum janua ac fundamentum. 法，737-1）以及領受基督所賦予教會的一切恩寵與真理之財富的權利和能力（Signum dispositivum）。洗禮的神印使領受洗禮者自獻於基督，從而負起度基督信友生活的恒久不輟的義務（signum obligativum）。

來源：信理神學