堅振的外在表記

絕對官僚

堅振的外在表記

一、材料

關於堅振聖事的本質材料，教會訓導權威並未作最後決定。神學家對此意見分歧。

（1）有人引據聖經（宗，8：17；19：6；希，6：2），視覆手禮為堅振的唯一本質材料（彼得•奧來利Petrus Aureoli, 狄尼修•伯達菲Dionysius Petavius）。鄧424

（2）另一些人根據為亞美尼亞人所頒佈的訓令（鄧697），特倫多大公會議的宣佈（鄧872），羅馬要理書（2：3，7），希臘教會的傳承與聖多瑪斯的主張（神，3：72，2；De art. Fidei et sacr. Eccl.），視傅油為堅振聖事的惟一要素（Bellamine, Gregory of Valentia, Wilhelm Estius）。

聖經的證言斷然反對此見。為亞美尼亞人所頒發的訓令並非教會不可錯誤的一項定論。特倫多大公會議只維護傅聖油的禮節，而並未對堅振外在記號之要素，予以任何定斷。希臘教會的傳承頗強調擦聖油禮，然而，與傅油禮同時施行的，似乎還有覆手禮（按凱撒利亞的費彌裡所述，惟有覆手禮才是傾注聖神的禮節：書信，75，7等與聖西彼連書信集，18；耶路撒冷的聖濟利祿Cat. , 16, 26; Apost. Const. , 2: 32,3; 3:15, 3）。無論如何，我人可視覆手禮為包括傅油禮的實體接觸之一部。聖多瑪斯在另一處稱覆手禮為堅振聖事禮節的一部分。並說明其效果是傳授聖神（參考神，3：84，4；護，4：60）。

（3）大多數現代神學家的意見與教會習慣一致，視覆手禮與額上擦聖油兩者為堅振聖事外在表記的本質材料。這項意見為彌蓋•巴雷勞格（Michael Palaeologus 1274）的信誓所支持，此信誓提到覆手禮與傅油禮為堅振禮節的構成部分（aliud est sacramentum confirmationis, quod per manuum impositionem episcopi conferunt chrismando renatos. 鄧465）法，780與它相似。然而，這還不是有關堅振之本質材料的正式定斷。

聖經與傳承確切地證明，覆手禮屬於堅振聖事的外在記號（戴爾都良，聖依玻理，聖西彼連，凱撒利亞的費彌裡，聖熱羅尼莫，聖奧斯定）。羅馬教會的禮節包括二次覆手，一次是為全體的（即伸開手），一次為個別領受者。在希臘禮節中缺乏前一種覆手禮，但是，天主教會承認希臘教會所施堅振聖事為有效，所以惟有第二種覆手可視為聖事表記的要素。自歷史上看，傅油禮溯自第三世紀之初（奧力振In Lev. hom. 8:11; 依玻理Tradit. Apost.）在西方，自依玻理時代開始，洗禮之後有雙重的傅油禮——洗禮的傅油禮和堅振的傅油禮，而堅振的傅油禮被承認的時期較晚（聖西佛斯Silvester, 聖依諾森一世），而在東方，洗禮後只有一種傅油禮，這種傅油禮遂成為傅予聖神之禮節的首要部分（特摩伊的塞拉俾Serapion of Thmuis, 耶路撒冷的聖濟利祿）。

我人無法證實傅油禮的施行源于宗徒時代。格後，1：21；若一，2：20，27系以寓意方式提及傅油禮。如果我們堅持每件聖事的形式由基督親自規定的理論，那麼惟有基督命令過傅油禮，我們才可把它當作聖事表記的要素。而實際上，我們找不到基督命令過傅油禮的證據。相反的，如果我們承認基督只概括地（in genere）定下了堅振的聖事表記，那麼教會便能在原初的覆手禮上，加上傅油禮，使聖事表記臻于圓滿。由於特倫多大公會議的Salva illorum substantia一語（鄧393）有利於前一理論，我人最好還是視傅油禮為教會所定的有效施行堅振聖事的一個條件。在第六世紀以前，只用檻欖油。約在500年，託名狄尼修首先提到香脂的混合物（De eccl. Hier. , 4: 3, 4）。教父們很早就為聖油的祝聖禮作證（戴爾都良，聖依玻理，參考特摩伊的塞拉俾的Euchologium中祝聖的禱詞），聖多瑪斯（神，3：72，3）與許多現代神學家都視聖油的祝聖禮為聖事有效性的條件； 其他神學家卻只視之為堅振聖事的合法性的條件。

二、形式

堅振的形式是施行個別覆手禮與額上敷油禮時所說的話——一般意見

宗徒大事錄（8：15）與若干教戴爾都良，聖西玻連，聖盎博羅削等都告訴我們，除了覆手禮以外，還有祈求聖神蒞臨的禱詞。聖依玻理說，當主教向領受聖事者作一般性的覆手禮時，先念祈求天主恩寵的禱詞。隨後在敷油禮與個別覆手禮時，主教念下麵的禱詞：“我在全能天主聖父，耶穌基督與聖神內，給你敷聖油”（Ungeo te Sancto oleo in Domino Patre omnipotente et Christo Jesu et Spiritu Sancto.）。

自十二世紀末期起（克勒蒙那的西嘉Secard of Cremona, 于古秋Huguccio），開始有拉丁教會現用的形式：“我給你劃上十字架的記號，我用救贖的聖油堅振你，因父及子及聖神之名”。

希臘教會則至少自第五世紀起，就已採用下列形式：“聖神恩賜的記印”（）這一形式首先為亞馬賽亞的亞斯得裡（Asterius of Amasea）以及381年君士坦丁堡第一次大公會議第七項議決案（不合法的）所承認，視為和解禮節的一部分；以後又經In Trullo(692)會議明定作為第九十五項議決案件。

來源：信理神學