堅振的施行者

絕對官僚

堅振的施行者

一、通常施行者

只有主教是堅振的通常施行者——信理

特倫多大公會議反對中世的一些具有反聖統傾向的教派（華爾道派，威克利夫派，胡斯派），並反對那承認司鐸的尋常施行者的希臘正教的主張，宣佈如下：“任何人若主張通常施行堅振的人不只是主張，普通司鐸亦可施行，當受絕罰”（Si quis dixerit, sanctae confirmationis ordinarium ministrum non esse solum episcopurr, sed quemvis simplicem sacerdotem, A. S.鄧873，參考鄧419，424，450，465，572，608，697，2147a; 法，782，1）。

宗徒大事錄（8：14等；19：6）證示，傳授聖神的禮節是由宗徒們完成的。而主教們正是他們的繼承人。在西方，人們一向認為施行堅振是主教的特權。羅馬的聖依玻理（Trad. Apostol）、教宗高而乃略（Ep. ad Fabium）、聖西彼連（書信，73，9），託名西彼連（De rebapt. , 5）、艾味拉會議（第三十八及77條；鄧52）、聖熱羅尼莫（Dial. c. Lucif. , 9）、聖教宗依諾森一世（書信，25，3）等都為此作證。聖依諾森一世與聖依玻理一樣，認為額上的敷油禮與司鐸在洗禮時所行的敷油禮是不同的，並強調前者是主教們的特權：“司鐸們用同樣的油施行額前敷油禮是不許可的（但他們可用此油給受洗者敷油）；惟有主張傳授聖神時，才能施行此項敷油禮”（鄧98）。在東方教會裡，最初也只有主教是施行堅振聖事的人，正如凱撒利亞主教費彌裡（Firmilian）的書信75，7，於聖西彼連的信翰集中，（Didascalia, 2: 32, 3; 2: 33, 2），聖若望•基索東（In Actus homil. , 18, 3）所證示的。

內在理由

堅振既是一項使教友生活更趨完滿的聖事，最好是由領受了完滿的司鐸品位的人、戰鬥期中的信友們的首長——主教來施行（神，3：72，11；護，4：60）。主教施行堅振聖事能加強信友與主教的團結，同時對於信友合一的理想，也能有所裨益（參考聖文篤，In Sent. , 4,d, 7, a. 1, q. 3）。

二、例外施行者

普通司鐸若由一般法律或宗座所予的特准，獲得施行堅振的全權時，即為例外施行者——確定意見（法，782，2；參考鄧697，573）。

自1947年1月1日起生效的一項宗座的普遍特准如下：

（一）堂區司鐸在其所屬堂區內。

（二）長期的堂區代理司鐸（Canon 471）與代管堂區司鐸（Canon 472）。

（三）凡在固定地區與固定教堂，單獨而長期地接受了本堂司鐸的一切義務與權利，負起整個靈牧職務的司鐸。

在下列情形，均有權在其所屬地區為信友施行堅振聖事：

（一）如果信友在重病以後，有死亡危險，而真正瀕於死亡之時。

（二）若無法與教區主教聯絡，或主教不克前來，而沒有另一位與聖座相通功的主教可以代替他時。

任何人若逾越職權，為對之無權過問的人施行堅振，其後果為：所施堅振無效，此人失去施行堅振的權利（Canon 2365）。參閱聖事部1946年9月14日所公佈的Spiritus Sancti munera文告（文，38，1946，349等）。為傳教區國家定有特別的規則（文，40，1948，41）。

教宗大葛利哥裡准許薩丁尼亞的司鐸們，在主教缺席時施行堅振聖事（書信，4，26）。以後其他教宗在許多情況下，也准許普通司鐸施行此聖事。

在東方教會裡，自第四世紀起，開始由普通司鐸施行堅振聖事。第四紀末葉的宗座典章將堅振禮節中的覆手之權不僅給予主教們，抑且給司鐸們（8：28，3）。這一進展極受下列事實的影響：人們以聖體聖事為藍本，將堅振聖事的完成與施行分開，換句話說：將聖油的祝聖權歸屬主教，而將用祝聖過的油施行敷油禮之權歸於司鐸（參考耶路撒冷的濟利祿Cat. myst. , 3, 3）。天主教始終承認希臘教會內由司鐸所施堅振的有效性。通常都以宗座的一項緘默的特許之解釋（教宗本篤十四世De synodo dioc. , 7, 9, 3;參考鄧697：per Apostolicae Sedis dipensationem）。

普通司鐸施行堅振的特權並非由宗座統轄權而來，也並非由聖事以外的方式所傳予的一項神品權，而是晉鐸時所領受的司鐸神權的一部分。這項由天主或由教會所限制的神權，只有在教宗許可時始能應用。

來源：信理神學