赦罪權的普遍性

絕對官僚

赦罪權的普遍性

教會的赦罪權普及一切罪惡，毫無例外——信理

蒙丹派與諾伐軒派人士企圖限制教會赦罪權的範圍，曾被教會斥為異說。特倫多大公會議告訴我們，懺悔聖事的創建是為了使信友與天主和好（quoties post baptismum in peccata labuntur鄧911；參考鄧895、430）。由此可見，重複懺悔聖事的次事可由信友自己決定；而且洗禮以後所犯諸罪無論那一種，都可透過教會的赦罪權，獲得赦免。

基督曾經預許並給予了教會毫無限制的赦罪之權。下列諸詞：quodcumque solveris（瑪，16：19）quaecumque solveritis（瑪，18：18），Quorum remiseritis peccata.（若，20：23）證明這一權柄是最廣泛最普遍的。再者，基督將自己的使命遺留給教會，這個使命包含了無限制的赦罪之權（若，20：21）。基督自己曾赦免過極重大的罪，正可以說明這一點（若一，7：53；8：11；路，7：36-50；路，23：43；瑪，26：75）。

在宗徒時代，聖保祿運用基督所託付給他的赦罪權，赦免了格林多教會中犯了亂倫重罪的信友（格後，2：10；參考格前，5：1等）。

反對教會赦罪權之普遍性的人，常採用下列經文為他們自己辯護：瑪，12：31-32；穀，3：28-29；路，12：10（冒犯聖神之罪），希，6：4-6等。其實這些經文所指的是：執迷不悟的罪不得蒙赦，因為他們沒有蒙赦的準備。若一，5：16並不談赦罪之權，而論及背教者不得分享教會的代禱。

在古代，為教會赦罪權之普遍性作證的有：巴斯督•海美、格林多的狄尼修、里昂的聖依內、亞力山大裡的聖克來孟、奧力振、戴爾都良（懺悔論）、聖西彼連、聖巴西盎、聖盎博羅削、與聖奧斯定等（參考第四節）。聖巴西盎參考聖經，說：“他說，凡是你將釋放的；沒有任何例外。他說一切，包括大的或小的”（書信，3：12）聖盎博羅削說了同樣的話：“天主對人一視同仁；他對一切的人都是仁慈的，他曾把赦罪權託付給所有的司鐸而毫無例外”（De poenit. , 1:3, 10）。

雖然初期教會明白赦罪權的普遍性，那時的懺悔條例仍舊是非常嚴峻的。一個人只有一次公開地悔罪的機會，大罪的赦免有時一直要延至罪人臨終時才賜予，或甚至在某些情形下，完全拒絕赦罪。尼西亞大公會議（325年）為了預防懺悔程式的過於嚴苛，於第十三款議案中規定：“對於臨終的人，應當遵守教會的舊規，使離世的人都能享有最後而且最需要的臨終聖體”（鄧57；參考鄧95，111，147）。

來源：信理神學