告明的對象

絕對官僚

告明的對象

一、大罪

由於天主的命令，一切大罪，按其性質、次數、改變種類之情況，均在告明義務所及——信理

特倫多大公會議特別說明，違反天主十誡中最後二誡的秘密而內在的罪（思想與欲望的罪），都應該告明。鄧899，917。實在與常情地不可能告罪時，告罪的原質上的完整即不需要。告罪如有體制的完整性，那麼所忘記或因特殊需要而未詳細告明的大罪，都間接地被赦免。但基於基督命令，必須將這些大罪在下次懺悔聖事中告明，或在特殊需要情形終止以告明，並接受相稱的補贖。鄧1111；法901。

第一世紀時，告明的物件只限於大罪，尤其是所謂首要之罪（拜偶像，通姦，殺人）。因此領受懺悔聖事的人很少。沒有在教會懺悔法庭中提出的罪，各人自己在天主面前為罪求恕。

二、小罪

小罪不必告明，但告明是許可而有益的——信理

特倫多大公會議教訓我們，信友不必告明小罪，因為小罪可以用其他許多方法獲得赦免，如痛悔、祈禱（“爾免我債”）、愛德與克苦工夫、領聖體（Taceri tamen citra culpam multisque aliis remedies expiari possunt. 鄧899）。然而，告明小罪是許可而有益的事（鄧899，917；參考748）。告明小罪的許可基於教會赦罪權的普遍性。

告小罪的習慣，是在隱修院中，尤其在愛爾蘭形成，開始時只是隱修院中的一項紀律，以後成為聖事性的認罪。愛爾蘭的隱修士（哥倫巴Columbanus），使可重複的小罪的告明私下懺悔傳至歐洲大陸。特倫多大公會議維護小罪也可告明的習例，而反對新教人士的意見。比約六世支持特倫多大公會議的道理，摒棄比斯道亞（Pistoia,167）會議的見解，該會議以尊敬聖事為名，擬限制因虔敬而作的告明（鄧1539）。比約十二世在“奧體”通諭（1943年）與“天人中保”通諭（1947）中，諄切曉示：“教會由於聖神的默啟，採納了經常告罪的虔敬習例”，他並且譴責那些蔑視經常告罪的人，這些人稱經常告罪為“不合基督精神，對救主的奧體是一椿不幸”（奧體通諭）。

三、已經赦免的罪

赦罪權直接赦免過的罪是告明的足夠物件——確定意見（法，902）

按照教宗本篤十一世的聲明，重複告明諸罪是一件謙抑的行為，因而也是一種補贖行為（鄧470）。神學家們認為在這種情形下的赦罪，能將已赦罪疚彌留人靈的後果，即妨害恩寵生效的障礙（reliquiae peccatorum）除去，並能赦免所遺留的罪之暫罰。


來源：信理神學