司鐸所予的赦罪是懺悔聖事的形式

絕對官僚

司鐸所予的赦罪是懺悔聖事的形式

一、聖事形式的本質

懺悔聖事形式的本質是赦罪的語句——信理（鄧896；參考鄧699）

拉丁教會的赦罪語句是：“我赦免你的罪，因父及子及聖神之名。啊們。”（Ego te absolvo a peccatis tuis in nominee Patris et Filii et Spiritus Sancti）。為使聖事形式生效，無論是基督的命令，無論是法庭判決特質，都不要求司鐸非念“因父及子及聖神之名”一句不可。赦罪詞前後的禱詞不屬於聖事形式的要素，有重要理由時，可以省略（鄧896；法，885）。

二、赦罪詞的意義

赦罪詞與懺悔者的行動相合，便能赦免諸罪——信理

赦罪詞並不僅僅是宣佈性的，一如許多士林派神學家由於他們的痛悔理論及新教人士由於他們的成義理論觀點所主張的。赦罪詞不僅指點諸罪的赦免，抑肯產生罪之赦免（參考第五節）。特倫多大公會議會議拒絕新教人士的理論（鄧919）。

彼得•隆巴與他的若干弟子認痛悔恒於實際領受聖事以前使人成義。他們以這一意見為出發點，主張赦罪詞僅僅是宣佈性的。然而他們仍舊承認赦罪詞的必要性，並承認它具有使懺悔者與教會和好的意義。聖多瑪斯前後連貫地將聖事的概念應用於懺悔聖事上，且將懺悔聖事中罪之赦免與洗禮中罪之赦免相提並論，從而拒絕了“宣佈論”（神，3：84，3）。

三、赦罪語式

古代教會的赦罪詞是祈禱式的。教宗聖良一世說：“天主的赦罪只有司鐸的祈禱能獲致（supplicationibus sacerdotum鄧146）。中古時代，拉丁教會在禱詞上增加了敘述式的詞句。十三世紀時，只有較適合裁判特性的敘述式詞句。聖多瑪斯曾維護敘述式的赦罪詞。東方教會至今仍沿用祈禱式的赦罪詞，雖然並不只用這一形式。由於祈禱式赦罪詞曾長久被整個教會所採用，並且也從未被認為不對，我人可視之為足夠而有效的。施行聖事者的意向給予原質上的祈禱式赦罪詞以敘述意義。所以字句上（原質上）與意義上（形式上）都是祈禱式的赦罪語句，即單純的請求赦罪的禱詞，應被為無效，因為這樣的語句並無赦罪的裁判特性。

赦罪只能是口授的，而且只能給予在場的人（參見鄧1088）。


來源：信理神學