婚配聖事的概念，起源與聖事性

絕對官僚

婚配聖事的概念，起源與聖事性

一、概念

基督徒的婚配是一件聖事，在這聖事中，兩位性別不同有結婚能力的信友，由彼此的同意並為生育教養子女而結合成不為第三者所分享的生活團體，並領受為完成婚姻的特殊義務所需要的恩寵。

羅馬要理書（2：8，3）與神學家們（參考彼得•隆巴Sent. , 4:27, 2）的意見相同，參考羅馬法律給婚配所下的定義如下：Matrimonium est viri et mulieris maritalis conjunctio inter legitimas personas, individuam vitae cunsuetudinem retinens.然而這個定義並未表明基督徒婚配的要素：授予恩寵。

二、起源

婚配並非由人所創，而是由天主建立的——確定意見（鄧2225）

婚配是源自上主的一項自然的制度（offecium naturae）。天主創造了男人與女人（創，1：27），並在人性中放了生育的本能。他祝福了人類的無祖父母，並以特別的啟示，命令他們生兒育女：“你們要生育繁殖，遍滿大地”（他，1：28）。

古代與中古的諾斯底士派與摩尼派人士都反對婚配源於上主。他們相信二元論（以為物質是惡的所在），因而詛咒會產生人體——惡的根源——的婚姻。尼沙的聖葛利哥裡受了柏拉圖精神論的影響，曾解釋兩性的不同，並說明婚配就是建立在這一差別上的天主所預知的一種罪惡的後果（De opif. Hom. , 17）。聖多瑪斯不贊成聖葛利哥裡的意見（神，1：98，2）。聖熱羅尼莫也誤以為婚配的起源與人類原罪有關（書信，22：19）。

三、婚配的聖事性

（一）信理

婚配是由基督所建立的一件真正的與狹義的聖事——信理

基督曾將天主所建立與祝福的婚配導至不可分離的一夫一妻的原始理想（瑪，19：3等），並且將它高舉至聖事的尊位。新教人士否認婚姻的聖事性，而且視婚姻為一件“外在與俗世之物”（路德）。特倫多大公會議針對新教人士的意見，宣佈：“如有人說婚配並非真正而且狹義地是新約的七件聖事之一，由主基督所創立，而是人們在教會中所杜造，也並不授予恩寵，此人當受絕罰”。（Si quis dixerit, matrimonium non esse vere et proprie unum ex septem Legis evangelicae sacramentis, a Christo Domino institutum, sed ab hominibus in Ecclesia iuventum, neque gratiam confere, A. S.鄧971；參考鄧367，424，465，702）。聖比約十世譴責那否認婚配聖事由主所建立的現代主義人士（鄧2051）。參考比約九世的異說錄（Syllabus 1864），良十三世的上主奧意通諭（Arcanum, 1880）與比約十一世的聖潔婚姻通諭（Casti connubii,1930）。鄧1765等；1953-54，2225等。

（二）聖經的證據

聖保祿要求信友與“在主內的”結婚（格前，7：39），而清楚地指出了婚配的宗教性，他又以主的命令，宣佈夫婦不可分離（格前，7；10）。聖保祿視基督徒婚姻的崇高與聖潔，基於它是基督與教會結合的一個預像。厄，5：32：“這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的”。然而，基督與教會的結合對教會的分子既是豐沛恩寵的原因，而婚配又是基督與教會超性結合的完善肖像，它不可能仍像在基督以前那樣是一個空洞的象徵，它應該是恩寵的一個發生效力的記號。然而，惟有在基督的命令下，婚配才會傳授恩寵。

保祿宗徒的話並非聖事概念的本質——授予恩寵——的完全有效的證據。Sacramentum（）一詞只具有“奧秘”的一般性意義。特倫多大公會議將基督徒的婚配與基督和教會的授予恩寵之結合相較，只暗示出婚配聖事的超性功效（鄧969：Quod Paulus Apostolus innuit）。

（三）傳承的證據

教父們自始視婚配為一件宗教性事務。安提約基雅的聖依納爵（約於107年卒）要求教會協助婚配的締成：“未婚夫婦宜於在主教的允准下，締結他們的婚姻，好使婚姻出於主願，而非出於情欲”（鮑理加布，5：2）。戴爾都良也為當時的婚姻是在教會前締結作證：“我能怎樣描寫由教會所結合，由祭獻所締定，由祝福所標示，由天使所宣佈，並由天父所許可的婚姻的喜樂呢？”（Ad uxorem, 2: 9）。

聖奧斯定為基督徒婚姻的高貴與聖潔辯護，反對以婚姻為罪惡之源的摩尼派人士（De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum 389），反對那誤以為天主教會輕視婚配的苦凡甯派人士（De bono conjugali 401）也反對那認為原罪與婚姻的崇高無法相容的折拉奇派人士（De nuptiis et concupiscentia, 419-420）。聖奧斯定主張婚姻有三益：即子女（proles）、婚姻的忠信（fides）、聖事性（sacramentum, 是基督與教會間不可分離的結合之記號，與厄，5：32相符，因此具不可解散性）；這理論成為後日神學的共同理論。聖奧斯定尚未論及婚姻聖事的授與恩寵的功效。

教父們在耶穌參加迦納婚禮這件事上，看出基督徒婚配的合理與聖潔，正如他們在耶穌受洗於苦爾當河的史實上，看出在洗禮聖事中的水的聖化（聖奧斯定De bono conjugali, 3: 3;若望•達馬森下統信仰闡釋，4：24）。

只在士林學派時期，婚配的聖事性始獲得普遍的承認。分袂的東方教會也以婚配為一件聖事。

來源：信理神學