教會對婚配聖事所有的權力

絕對官僚

教會對婚配聖事所有的權力

一、教會的轄治權

在信友的婚配事務上，凡是涉及婚配聖事者，教會具有立法與司法的本有而獨一無二的權力——確定意見（參考法，1016，1960）

特倫多大公會議針對新教人士，定斷教會有權增添肋，18：6等所列舉的有關親屬結合的阻擋，制定其他使婚配無效的條例，免除某些禁例（只要不是自然律與神律方面的阻擋；鄧973-974，979），並把婚姻案件提交教會法庭裁判（鄧982）。比約六世責斥了比斯道會議（1786）的下列議決為異說：教會本身不能制定與免除使婚配無效的禁例（jure proprio），而只能藉國家授予教會的權力而為之（鄧1559）。參見比約九世的異說目錄：68至70條（鄧1768-1770）。比約六世給特倫多大公會議第十二條議決（鄧982）所下的正確解釋如下：已領洗者的一切婚配案完全屬於教會的轄治權，因為基督信友的婚配是新約的七件聖事之一，而七件聖事之施行完全屬於教會（鄧1500a；參考鄧1774）。

教會特有的婚配立法溯自聖保祿（格前，7）。自第四世紀起，若干地方性會議制定了使婚配無效的條例，如艾味拉（Elvira）會議（約306年，第十五條：宗教信仰的不同），新凱撒利亞會議（Neocaesarea 314-325年間，第二條：親屬關係），in Trullo會議（692年，第五三條：神親關係）。信奉基督的皇帝們也自命有制定婚配法律的權力，但是他們多少尊重教會的看法，因此在民法上，離婚是受到限制的，但是原則上未被禁止，而且流傳頗廣。在中古初期，教會所獨有的制定信友婚配法的特權與轄治權，在與非基督教思想的持久抗衡中，漸漸的占了上峰。在葛拉先通諭（Gratian’s Decree約1140年）中，基督信友婚配規律發展到了登峰造極的地步。

二、國家的權力

國家有權處理婚約中純粹民法上的事務（公民狀況、婚姻對財產的處理、遺產繼承），在發生有關的爭端時，國家有權予以裁奪。教會法典1016條：“國家權力有關純屬婚姻之民事效力的豁治權不在此限”（salva competentia civilis potestatis circa mere civiles eiusdem matrimonii effectus.）。如果國家的立法權與司法權侵害了教會的轄治權，教會不能承認其有效性。因此教會拒絕國家強制信友接受政府公證的婚配：教會不視公證的婚配為真正的婚配，而僅僅視之為一種法律的形式而已。

來源：信理神學