個別審判（The Particular Judgment）

絕對官僚

個別審判（The Particular Judgment）

人死後立刻有個別審判，在此審判中，由天主決定死者永遠的命運——近乎信理的意見

許多古代教父（巴比亞斯Papias, 聖儒斯定，聖依來內，戴爾都良）等主張千年說（Chiliadism, millenarianism）。他們以默示錄（20：1等）與舊約對默西亞的未來王國的預言為依據，主張在死者普遍復活以前，即在永福開始以前，地上先由基督與義人統治一千年。古代與近代有些離異的支派主張，靈魂自與身體分開後，直到它與身體重新結合時，在這一段期間，靈魂處於無意識或半意識境界，即所謂靈魂憩睡狀（hypnopsychites）或靈魂真的死亡，而後與身體一同蘇醒（thnetopsychites）。鄧1913（由洛斯米尼Rosmini所主張）。這兩種說法與教會通道相悖。

人死後，其靈魂立即升天，或立即降至地獄或煉獄。里昂與翡冷翠聯合大公會議宣佈，義人的靈魂毫無罪與罪罰，直接被迎升天，而在大罪中或原罪中死去的人，其靈魂立即降入地獄（鄧464，693）。教宗本篤十二世在信理典章Benedictus Deus（1336年）中宣稱：義人的靈魂純潔無玷，在其死後或在煉淨後，並在肉身復活與公審判之前，升入天國，直接享見天主的本質，其樂無窮。在大罪中死去的人，其靈魂降入地獄，受永遠的懲罰（鄧530-531）。這一宣佈是針對教宗若望廿二所提出的一項私人意見：完全純潔的靈魂立即被迎升天，但是在肉身復活以前，並不直接享見天主的本質，而只享見基督受榮耀的人性（參考鄧457，493a，570s，696）。羅馬要理書特別指出個別審判的道理（1：8，3）。

聖經在說明人死後，其靈魂立即受賞或受罰時，間接明示了個別審判的道理（德，1：13；11：28；希臘本廿六節）。那可憐的拉匝祿死後，立即進入亞巴朗的懷抱（Limbus Patrum），而富翁立即到地獄去受苦（路，16：22-23）。基督死時允許好心的強盜：“今天你就要同我在樂園裡”（路，23：43）。猶達斯去了“他自己的地方”（宗，1：25）。聖保祿認為，死亡是與基督結合的永福之門。斐，1：23：“我渴望解脫，而與基督同在”。“與主同在”是他真正的家鄉（格後，5：8）。人死時，信心的境界終止，而靜觀天主的境界開始（格後，5：7；格前，13：12）。

最初，教父們對於人死後靈魂的去向，並無明確的見解。但是他們都相信義人死後立即受賞，惡人死後立即受罰。這一普遍的信仰當以個別審判為條件。然而他們不知道這一受賞與受罰的境界倒底是怎樣的。許多較早的教父（如聖儒斯定，聖依來內，戴爾都良，聖依拉利，聖盎博羅削）主張在死亡與復活之間有一個等待的時期，在這等待期中，善者受賞，惡人受罰，但他們尚未獲得天國的永樂或地獄的永罰。戴爾都良認為殉教烈士的情形是例外的，他認為殉教者立即升入“樂園”，即天國的永福中（De anima 55; De carnis resurr. , 43）。聖西彼連認為一切義人都進入天國，並與基督在一起（De mortalitate 26）。聖奧斯定懷疑義人在肉身復活以前，能像天使一般，享有直接面見天主的永福（Retr. , 1:14, 2）。

聖若望•基素東（In Matth. , hom. 14: 4），聖熱羅尼莫（In Joel, 2, 11），聖奧斯定（De anima et ejus origine, 2: 4,8），亞爾的凱撒裡（Caesarius of Arles, Sermo 5: 5）等人都直接為個別審判的道理作證。

希臘正教對於死者靈魂去向的看法，還停留在遠古教父們的尚未澄清的意見上。希臘正教認為在死亡與肉身復活之間有一中間境界，這一境界始於個別審判，而義人與罪人處境不同（參考The Confessio orthodoxa of Petrus Mogilas, P. 1, q. 61）。

來源：信理神學