地獄

絕對官僚

地獄

一、地獄的實在性

在本人的重罪境界逝世者的靈魂，進入地獄——信理

地獄是永遠的痛苦的所在與境界，是被天主所棄絕的人的住處。

許多離異的支派反對地獄的實在性，他們認為罪人死後或公審判後便完全消滅。那些反對個人不朽（唯物主義）的人，也不承認地獄的存在。

“任何人”（Quicumque）信辭有如下的一句：“作惡的人將入於永火”（鄧40）。本篤十二世在Benedictus Deus信理典章中宣佈：“遵循主的一般命令，那些死於本人的重罪的人，死後立即進入地獄，在那裡受地獄的痛苦”（鄧531；參考429，464，693，835，840）。

在舊約中只在較遲撰寫的經書中，始可見到惡人被罰境界的清晰記述。達，12：2指出：“許多在塵土中的人要醒起……有些要受永遠的羞辱和侮慢”。友，16：20-21（希臘本16-17）告訴我們，全能的天主要向依撒爾的敵人們報復，在審判的日子，要對付他們。“將火與蟲放在他們的肉體內，使他們燃燒而感覺到”（希臘本：他們要永遠因痛苦而哀號）（參考依，66；24）。智，4：19曉示我們，惡人“無聲無臭地死去，他們在亡者中間永遠蒙羞”。“他們將痛苦，使他們的紀念湮沒不存”（參考智，3：10；6；5等）。

耶穌以地獄的永罰來警惕罪人。他稱它為Gehenna（瑪，5；29等：10：28：23：15，33；穀，9：43，45，47；希臘本作“星農之穀”（Valley of Hinnon），“火獄”（gehenna of the fire），瑪，5：22；18；9，“有不死的蟲和不滅之火的地獄”（穀，9：46等；希臘本47等），“永火”（瑪，25：41），“不滅的火”（瑪，3：12；穀，9：42；希臘本，43），“火窯”（瑪，13：42，50），“永苦”（瑪，25：46）。“那裡有黑暗”（瑪，8：12；22：13；25：30），“哀號和切齒”（瑪，13：42，50；24：51；路，13：28）。聖保祿作證：“這些人（不認識主，不聽從福音的人）要受永遠喪亡之罰，無離主的面，遠離他威能的光榮”（得後，1：9；參考羅，2：6-9；希，10：26-31）。按照默示錄（21：8），“惡人的份是在烈火與硫磺燃燒的坑中”。“他們將在那裡日夜受苦，至於無窮之世”（默，20；10；伯後，2：6；猶，7）。

教父們一致為地獄的實在性作證。安提約基雅的聖依納爵說：“那些以危險的理論，傷害基督被釘十字架而建立的純正信仰的人，以及那些聽信他們異說的人，都要進入了永火中去”（致厄弗所人書，16：2）。聖儒斯定將地獄永苦的道理建立在天主正義的概念上，天主對於那些背離正道的人，不能不予以懲罰（護教書，2：9；參考護教書，1：8，4；21：6；28：1；鮑理加布的殉道錄，2：3；11：2；聖依來內反異說，4：28，2）。

二、地獄之苦的本質

士林神學告訴我們，地獄之苦具有雙重的本質：失苦（poena damni）和覺苦（poena sensus）。前者與憎厭天主陷於重罪相應，後者則與傾向受造物相應。

失苦就是得不到面見天主之福，為地獄之罰的要素。瑪，25；41：“可咒駡的，離開我！”瑪，25：12：“我不認識你們”。格前，6：9：“你們豈不知道不義的人不得承繼天主的國嗎？”（路，13：27；14，24；默，22：15；聖奧斯定Enchiridion, 112）。

覺苦就是由外來的感覺得到的痛苦（亦稱地獄的極懲罰）。聖經常提到受罰的靈魂受地獄之火的燃燒。並常稱地獄為哀號與切齒（痛苦與絕望）的所在。

有些教父如奧力振、尼沙的葛利哥裡與近代神學家如盎博•格達林（Ambrosius Catharinus）、穆勒（J. A. Mohler）、克利（H. Klee）等將地獄之火以象徵意義來解釋，視之為一種純粹的精神痛苦，尤其是良心煎熬的憂苦。這一意見未被教會訓導權威所斥責。大多數教父，士林神學家與大多數近代神學家認為是一種實質的火（physical fire），但強調它與普通的火有別。聖多瑪斯繼聖奧斯定與大葛利哥裡，解釋實質的火對純粹精神性事物的作用，就是精神被束縛於物質的火，它是天主正義懲罰的工具。精神體受制於物質，不能自由行動（Suppl. 70, 3）。關於1890年4月30日的懺悔部（S. Penitentiary）的有關地獄之火問題的聲明（Cavallera 1466），請參考H. Lange, Schol. 6 （1931）89 et seq.

三、地獄的特性

（一）永恆性

地獄的罰是永遠的——信理

第四次拉脫朗大公會議的Firmiter章宣佈：“那些人（被棄絕者）與魔鬼一同受永遠的懲罰”（鄧429；鄧40，835，840）。君士坦丁堡會議（543年）譴責了奧力振的清除說（Apocatastasis doctrine）。鄧211。

奧力振絕對否認地獄之罰的永恆性，雪爾（H. Schell +1906）則把永罰限於“舉著手”犯罪的人，就是因憎恨天主的心思而犯罪，並在另一世界依然憎恨天主。

聖經屢次以“永遠的羞辱”（達，12：2；智，4：19），“永火”（友，16；21；瑪，18：8；25：41；猶，7），“永罰”（瑪，25：46），“永遠喪亡”（得後，1：9）等，來強調地獄之罰的永恆性。“永遠”一詞並非指點有限度的極長的時間，下列類似各詞可以證明這一點：“不滅的火”（瑪，3：12；穀，9：42（希臘本43），“蟲子不死，火也不滅的地獄”（穀，9；46（希臘本47），以及“永罰”，“永生”（瑪，25，46）。默，14：11（19：3）的“他們受刑的煙向上直冒，至於永遠”，即無終止之時（參考默，21：10）。

宗徒大事錄（3：21）所宣告的“萬有復興”，並不涉及惡人的命運，而是指基督再來時世界的復興。

奧力振以前的教父們一致給地獄之罰的永恆性作證（參考聖依納爵致厄弗所人書，16；2；聖儒斯定護教書，1：28，2；鮑理加布的殉道錄，2：3；11：2；聖依來內反異說，4：28，2；戴爾都良De poenit. , 12）.奧力振反對地獄房屋性的態度源于柏拉圖的思想，柏拉圖認為一切懲罰的目的都在罪人的改過自新。尼沙的葛利哥裡、亞力山大裡的迪弟穆與愛伐利•彭迪古（Evagrius Ponticus）承繼了奧力振的見解。奧斯定維護地獄之火無終止的通道；駁斥奧力振與所謂“仁慈者”（The merciful on es ）。“仁慈者”（如聖盎博羅削）鑒於天主的仁慈，認為死於大罪的基督徒還有機會得救（天主之城，21：23；Ad Orosium 6: 7; Enchir. 112）

啟示真理曉示我們，被罰者的意志在罪惡中根深蒂固，不可能會有真正的懺悔，因為天主拒絕賞賜被罰者以新的恩寵（參考神，2之1，85，2-3；Suppl. , 98, 2.5.6）。

（二）懲罰的不等性（inequality of punishment）

被罰者所受的懲罰隨各自的罪疚而不同——一般意見

里昂與翡冷翠大公會議宣稱：惡人靈魂所受的苦各不相同（poenis tamen disparibus puniendas,鄧464，693）。所謂懲罰的不同，大概不僅指因單獨的原罪（失苦）與本罪（失苦與覺苦）而有的懲罰性質之不同，抑且指本罪所帶來的懲罰分量的不同。

耶穌警告苛辣匝因與貝特賽達的居民，如果他們不懺悔，將來在審判的日子，提洛與漆冬的居民所受的要比他們的容易的多（瑪，11：22）。經師們將受到更嚴格的審判（路，20：47）。

聖奧斯定說：“有些被罰者所受的痛苦將比另一些被罰者容易忍受”（Enchir. 111）。正義要求罪罰的輕重與罪之輕重相應。

來源：信理神學