五陰纏縛乃眾生

絕對官僚

五陰纏縛乃眾生

過去，佛陀住在王舍城附近的摩拘羅山時，有一日，佛的侍者羅陀比丘請示佛陀：「世尊，所謂『眾生』者，何以名為『眾生』呢？」

佛陀告訴羅陀比丘：「於『色』愛染執著、纏綿不捨，名為眾生；於『受、想、行、識』愛染執著、纏綿不捨，名為眾生。所以，眾生就是對於『色、受、想、行、識』五陰境界，有所分別執著、愛纏糾結，無法擺脫五陰的束縛。」

佛陀繼續開示：「當知『色、受、想、行、識』五陰境界，終將壞散、消滅。若能了達五陰假有終將壞散、消滅，就能斷除對五陰的愛欲之心；當愛欲心除盡之時，就是苦的盡頭。

譬如聚落之中，有許多小男孩和小女孩在一起遊玩，他們以土沙堆成城堡、房舍。當他們完成後，對這些土城堡、土房舍產生了貪愛、執著的心。由於心生貪愛、執著，當愛著之心、欲愛之心、愛念之心、渴愛之心仍未盡時，就會守護這些土城堡、土房舍，不忍捨離；甚至還會認假為真，聲稱：『這是我的城堡、這是我的房舍。』

如果孩子們不再對土城堡、土房舍有愛著、欲愛、愛念、渴愛之心，知道這些都只是土沙做成、都是假有的，認清真相以後，便以手撥動、以腳踏踩，使之消失、壞散。因為孩子們已了知土城堡、土房舍是虛妄不實的，所以不會再起愛執之心。 羅陀！如果知道『色、受、想、行、識』五陰境界終當散壞、消滅，對其愛著之心必會終止；無有愛著之心，便不會受苦；不再受苦，便能遠離諸苦。」羅陀比丘聽完佛陀的開示後，心開意解，歡喜奉行。  典故摘自：《雜阿含經．卷第六（一二二）》

省思
《楞嚴經》云：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」眾生貪、瞋、癡等煩惱，皆源於自心的妄想，不了解五陰是幻有，而產生種種貪愛、執著，由此貪著而造作種種惡業，於六道中頭出頭沒，無有出期。若能如理思惟「五蘊皆空」，時時智慧心回光返照，不攀緣、不顛倒，就能破除無始以來的執著，得到真正的解脫。

來源：中台世界

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不了解五陰是幻有，而產生種種貪愛、執著，由此貪著而造作種種惡業，於六道中頭出頭沒，無有出期。若能如理思惟「五蘊皆空」，時時智慧心回光返照，不攀緣、不顛倒，就能破除無始以來的執著，得到真正的解脫。

光了解五蘊皆空 是沒用的，而是必須斷除五陰。

《別譯雜阿含經》如來亦爾。斷五陰已 不復受生。寂滅無想 是無生法。
《雜阿含經 17》色非我所 應宜速斷除。受想行識非我所 應宜速斷除。

何謂 斷除五陰？
五陰 指身與心。
斷五陰 就是指：捨棄身.心

《思益梵天所問經》誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

《相應部 第35卷 101》
諸比丘！凡非汝等之所有者，此應摒棄。摒棄於此 乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者？  諸比丘！
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂...
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。

《大方廣圓覺修多羅了義經》幻身滅故 幻心亦滅。

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《大方廣佛華嚴經》無身亦無見。 是佛無上身

很多人說 佛陀明明還有肉身，何來無身？

其實佛經所說的「捨離眼耳鼻舌身意」是指：
捨棄眼耳鼻舌身意的功能作用。而不是把肉身抛棄。
譬如：
捨棄眼睛見色的功能。令眼不見色。

《佛説虚空藏菩薩神呪經》
眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。心心數法無我我所。唯見如來

《大莊嚴法門經 》如是耳鼻舌身意不取聲香味觸法。菩提亦如是

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凡夫眼睛一睜開 必然見色。
佛教解脫法 就是在練：六根都不起作用

很明顯，這不是在修德行，也不是在修心地善良。
這是在修禪定技能

很多人不能接受這種說法，因為他們已經被錯誤知見長期洗腦。
已經積非成是。正法反而被講成邪法。
但佛經寫得清清楚楚。他們視而不見，自甘與邪見為伍

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很多人說：人都做不好了，還想成佛？（用此批評只顧修禪定，不修善）
我說：修禪定 有妨礙你 把人做好嗎？

修禪定和修善 根本不相妨礙。
一些人卻講得好像修禪定就是不修善。

佛教本是著重修禪定的宗教。卻被一些凡夫僧歪曲成是行善的宗教。
以致很多人不再修禪定，以為行善才能解脫。

「行善不能解脫」意思並不是叫人不要修善。
而是提醒信眾：不能 不修禪定

機幾幾幾機

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