信理神學導論

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信理神學導論  

什麼是信理神學？

簡單的說，就是把天主的啟示，用人的理性加以反省、分析和綜合以後，再用當代人的語言整理出來，成為一套有系統的學問。這樣，不但可以傳授，同時也保存了天主的啟示的精華。這就叫做信理神學。

什麼是天主的啟示？

天主的啟示可以分為一般性的啟示和歷史性的啟示兩種。所謂一般性的啟示，就是人在生活環境裡，在所接觸到的事物上，領悟到天主的存在，也發現天主跟這個世界和人類的關係，這些領悟是屬於一般性的啟示。這方面的啟示在一般文化，或智慧之士的教誨中，常常可以看到。這種一般性的啟示，並不是天主教信理神學主要研究的物件。

什麼是歷史性的啟示？

就是天主親自到人類歷史當中，直接用人類能夠瞭解的方式，把祂的救恩計畫啟示給人類，這個救恩計畫是超乎人類經驗範圍的。這個啟示發生的地點，是在今天的中東肥沃半月灣，一直到埃及尼羅河流域這一帶的地方，時間是在西元第二世紀初期，在這段時期內，啟示的最高峰就是基督的福音。在梵蒂岡第二屆大公會議所頒佈的啟示憲章，對於天主的啟示有詳細的說明。

梵蒂岡第二屆大公會議是在西元一九六二年十月，由教宗若望二十三世召集全球主教，在梵蒂岡召開的，中途教宗若望二十三世逝世，由教宗保祿六世繼續主持，一直到一九六五年十二月八日閉幕。大會一共頒佈了十六個文獻。梵蒂岡第二屆大公會議的召開，給教會打開了新的里程，也是教會在本世紀最大的事件。在大會之後，整個教會展開各項的革新，以適應現代人類的需要，聖神的風吹遍了基督的教會。二十多年來，教會的活力不斷的增長，教會對現代人類的發展，社會問題的關懷，禮儀生活的革新，教友傳教組織和工作的展開，牧靈工作的革新等等，都說明了教會在梵蒂岡第二屆大公會議以後，在適應現代人類以及本地文化需要上，所作的努力和成果。

啟示憲章，就是十六道文獻中的一個憲章，啟示憲章第3號，敘述天主一步一步地，準備人類接受基督福音的啟示：

『天主借聖言創造，並保存萬物，在受造物內，經常向人證明祂的存在。給人打開天上救援的道路，更從開始的時候，就把自己顯示給原祖父母。在他們墮落之後，天主許下救贖，重振他們獲救的希望。天主又不斷地照顧人類，賜給一切信心行事，尋求救援的人永生。天主在適當的時期召叫亞巴郎，使他成為一個強大民族。聖祖以後，天主借梅瑟和先知，教導這個民族，使這個民族承認天主是唯一的、生活的真天主，上智的父和公義的審判者，並叫他們期待預許的救世者。如此，天主經歷許多世代給福音預備了道路。』

在啟示憲章第4號，說明天主的啟示是在基督內完成的：

『天主曾多次並以多種方式，借著先知說過話以後，天主派遣了自己的聖子，就是光照所有人的永遠聖言，居於人間，並給人講述天主的奧秘。所以耶穌基督，成了血肉的聖言，被派遣為人，對人講論天主的話，並完成了付託給祂的救援工作。因此，誰看見了祂，就是看見了父。祂以自己整個的親臨和表現，並以言以行，以標記和奇跡，特別以自己的死亡，及從死者中光榮的復活，最後借派遣來的聖神，圓滿地完成啟示，並證實天主與我們同在，為從罪惡及死亡的黑暗中，拯救我們，並使我們復活而入永生。所以基督的工程，既然是新而永久性的盟約，就永不廢除。在我們的主耶穌基督光榮顯現之前，已經不需要再等待任何新的公共啟示了。』

基督不但是啟示的最高峰，也是天主啟示的圓滿。天主的救恩啟示，已經完全圓滿地完成了。可是，因為天主歷史性的啟示是發生在特定的時間和空間，再加上人類理智的有限，所以人類一直都沒有辦法完全透徹瞭解天主的啟示。就因為這樣，信理神學便發揮了它的功能，教會在各時代，不同的地區，有系統地，從各個不同的角度，講出天主救恩的啟示和意義。所謂天主啟示的意義就是啟示憲章說的，天主與我們同在，祂從罪惡和死亡的黑暗中拯救我們，並使我們復活而進入永生。

信理神學的課程安排

天主教的信仰，整體來說，可以用信、望、愛三個字來含蓋。所以信理神學課程的安排也大致按照信、望、愛三個方向，以外再加上一些導論性的課，組合而成。

導論

第一部分是導論性的，譬如前面三個單元，分別是神學導論、神學發展史以及基本神學。這三個單元的作用是讓讀者預先對於神學，有一個整體的概念，並做好心理準備，也是進入其他課程的基礎。接下來的第四單元，我們可以稱為「聖經與信理神學的相關問題」。這個單元也是屬於導論性質的課程，課程包括「聖經靈感」、「聖經的真理性」、「聖經的歷史性」、「聖經與教會生活傳承」、「聖經與教會訓導權」等等的問題。

信理神學所要研討的內容很廣，除了聖經以外，還有教會生活的傳承，傳承就是傳統的意思。在教會方面，除了教會活的傳承外，還有教會歷代的訓導。如果我們要正確的說明天主教的信仰、教義，就必須對這些材料，有正確的認識才行。而且，除非我們對這些問題有正確的態度，才能比較正確地詮釋天主教的教義，也就是比較正確的講解信理神學。

信

在這些導論性的課程之後，信理神學的課程便進到「信」的部分。課程包括「信仰論」、「啟示論」、「神學的人學」、「原罪論」、「救恩論」、「基督論」以及「天主論」等。

這一組課程的安排，是由人的信仰經驗出發，看看在這信仰經驗下，接受啟示的可能性，並探討人的現實境況，人都受原罪的影響，需要救恩的提升。這個救恩在降生成人的基督身上顯現出來，這是我們信仰的核心，也是基督徒人生旅程的標記。最後，我們要看的是天主本身的奧秘。

愛

在「信」之後，是「愛」方面的課程。包括「恩寵論」、「愛德論」、「教會論」以及「七件聖事」。這些課程跟愛有密切的關係，譬如恩寵論，恩寵是天主賜給人，獲得永生救恩的能力，也是天主愛人至極的表現。再如愛德論，愛德是人獲得天主恩寵後，可擁有的行為表現。而恩寵和愛德是相互呼應的，也是一體的兩面，意思是說，一個人除非有天主的恩寵，就不可能行愛德。另一方面，雖然天主的恩寵已賜給了每一個人，可是，如果一個人沒有愛德，並不是因為天主沒有賜給他恩寵，而是因為這個人用自己的自由辜負了天主的恩寵。當一個人有了天主所賜的恩寵，開始讓自己的生命邁向永生的旅程，那麼，這個人事實上，已屬於天主子民的一員了。而天主子民在世界上的組織，就是教會。教會又借著各種聖事、禮儀、不斷的分施天主的恩寵，來加強天主子民已經擁有的愛德能力，讓全體子民更積極的走上永生之路。

望

最後的是「望」方面的課程組合，望的課程包括「希望觀」、「末世論」等。末世論是描述人在現世生命結束後，永生的境況，這是我們永恆的希望。到這裡為止，已經把以後信理神學的課程，做了簡單而整體的介紹，希望在腦海裡，對課程也有一個清晰的概念。

每個單元進行的方式通常是先解釋該單元的意義，再看聖經、教會歷史、教會訓導怎麼說、當今神學家的看法，最後會有一些綜合性的結論。

來源：天主教在線