方濟會與道明會

絕對官僚

方濟會與道明會

熙篤會的創立和發展的，以及聖伯爾納多的的光輝歷史，給教會留下了偉大的貢獻和深遠的影響，同期形成的軍旅修會，也是這個時期新生的事物。今天要介紹的是“托缽修會”，以及屬於這一類的修會“方濟修會”、“道明修會”。當然會在其中介紹這兩種托缽修會的會祖聖方濟和聖道明的生平。最重要的，是要向各位講述，這兩位不朽的大會祖對教會的貢獻和影響。

在介紹托缽修會之前，我應該先把11——13世紀初年的社會及教會的現象介紹一下。有教會史的學者這麼說，整個十一世紀可以說是宗教復興時代，幾位有才能的教宗，他們雖然在政治上的力量還很薄弱，但是卻把教宗在精神上的地位積極的提升上來。新的“士林學派”，不但促進了教會內部的學術研究，而且還促成了前所未有的、深刻而豐富的信仰生活。新興的修會接二連三的創立，如火如荼的十字軍東征的運動點燃了信德的熱火。通常精神生活高漲的時期，往往也是教會危機叢生的時代，而這種現象，正與歐洲社會環境變遷的最初徵兆有關聯。十三世紀的歐洲，奉教的信友大概是三千萬人，在過去的各個世紀當中，群眾很少在歷史上嶄露頭角，但到了十三世紀卻恰恰相反，在十二世紀以前，歐洲著名的大城市極少，但到十三世紀由於商業的發達，促成了大城市興起，開始時在義大利，繼而在日爾曼、法蘭西，而和大城市一同興起的，是一種新的世俗文化。古舊的封建制度，已經失掉了它的絕對價值。王公貴族們發現，在他們面前的不再只是臣仆，而是廣大的民眾；中產階級興起，與他們爭自由、爭權力，於是，產生了一種階級衝突。再就是，由於整個中古生活，沉浸在宗教精神裏，所以披上了宗教外衣的新興世俗文化，所呈現的隱暗活動，以一種離異教派的姿態出現，實際上他們並不否認任何教義，也不和教會的權威對立，而是一種，不大與教義有關係的，懷著盲目的宗教熱忱的民眾狂熱潮流。其中比較具有代表性的是“華爾道派”，是由法國里昂城的富商華爾道所創立的。在1178年的一場饑荒中，華爾道把他的錢財賑濟貧寒，與一批志同道合的人組成了流浪的佈道者，他們勸告世人要恢復原始的基督精神，其中不乏其人更進一步還宣發三願，度神貧、貞潔、服從的生活，他們認為教友可以祝聖聖體。而另外一個比里昂的華爾道派更危險的是，法國西南部的阿爾比派。這一派起源於摩尼教，他們不信任何的有形教會，擯棄一切精神和俗世的權威，擯斥戰爭與死刑，他們只有一個聖事，那就是聖神的洗禮，唯有純全的人才能領受，而領受了這個聖事以後就必須有嚴厲的苦行。一般的阿爾比派信徒，只在臨終的時候，才領受這聖神洗禮的聖事。十三世紀時，阿爾比派是教會和國家的大患，教宗依諾森三世曾經邀請法國國王以十字軍的武力來對付他們，結果就造成了使得雙方損失慘重的戰爭。此後，在法國以外，也掀起了類似的潮流，更大的危機也正在醞釀中，這些暗潮，有如火山爆發前的強烈地震。好在，這次的危機並沒有對教會造成巨大的災禍，這就要歸功於幾位，把群眾的傾向導入正途的偉大人物，也就是托缽修會的始創者，其中最最有名的是義大利，亞西西地方的聖方濟。這種新形式的托缽修會興起的背景，除了前面我所提到的暗潮之外，與當時社會經濟的變遷有密不可分的關係。我們知道，歐洲封建社會到了十二世紀，就逐漸起了重大的變化，在這以前，人的生活依靠農業，所謂的富有者，都是擁有廣大土地的人，生活的必須，全靠土地上的出產。而12世紀開始，城市興起，有如雨後春筍，銀錢的流通也越來越活絡，經商的人，由於財富累積而越來越富有，只要有錢，從東方運來的各種奢侈品都能在歐洲的大城市中，就可以買得到，神職人員，甚至連隱修院的修士都逐漸的富裕起來。這麼一來，更加拉大了貧富之間的距離，引起了貧窮者的嫉妒和仇恨。好在，嚮往主，耶穌一生的貧窮榜樣，以及祂所訓示的貧窮精神，反而受到許多有心人的重視。他們拋棄塵世間的一切財富，一心一意依靠天主的照顧，正像天空中的飛鳥、田野間的百合花一樣的生活。許多的教友看到，這些有心人沿門托缽的生活方式而大受感動，也被吸引，果真去沿門求乞，巡迴講道，可惜！不少的人矯枉過正，給教會帶來了危機，這也就是前面所提到的，一些宗教狂熱者所組成的派別，以致於陷入異端的危險。而聖方濟、聖道明，兩位天主的聖者，給當時的歐洲和教會，帶來了新的生活方式。在過去，修會生活的典型，仍然是聖本篤，在第六世紀所建立的那種隱修生活方式，修道院都建築在郊外，修士們在修道院裏面耕田種地、工作祈禱，主要的目標是修己成聖，出外講道只是例外的偶發事件。那麼聖方濟、聖道明，他們在12、13世紀所建立的托缽修會生活，又是怎麼樣的呢？他們雖然度的仍然是團體生活，也在聖堂裏公念日課，不過，外出傳教講道或教書，卻占去了他們生活中的主要時間，除此之外呢，他們還發願遵守絕對的神貧，不但是個人，甚至連修會也不得擁有財產，修院也都建造在城市裏面，生活所需只是活一天算一天，這也就是托缽修會的歷史淵源。

接著就介紹義大利亞西西的聖方濟。他生於西元1182年，是一位相當富有的布商之子，從小就生活奢侈，揮霍而愛好嬉戲、好鬥。在參加當時各城邦之間的戰鬥中，他被俘擄而病倒了以後，使他不得不安靜下來祈禱、思考、閱讀。他的內心因而逐漸起了變化，改變了他對人生的觀念，他開始尋找思考自己的前途，遇到痲瘋病人，他便親自照顧他，看見年久失修而傾塌的聖堂，他便親自去修理，有一天，他在聖堂裏望彌撒時，聽見當天所念的瑪竇福音第十章，其中第九節說的正是：“你們不要在腰帶裏備下金、銀、銅錢，路上不要帶口袋，也不要帶兩件內衣，也不要穿鞋，也不要帶棍枚……”這句話為他而言，是一線光明而有所頓悟，他開始計畫，要逐字去實行這節福音的教訓；他要和自己的同伴們去實踐貧窮、刻苦和拋棄一切的快樂。為救助自己的急需，他們要去行乞，他們要以當地的方言，向貧窮人宣講福音，沒有地方可以投宿過夜時，便臥地而眠，隨遇而安的時常讚美天主。不久以後，果然有人被他吸引，請求他收為門徒，聖方濟於是就請求教宗依諾森三世批准這種“托缽、傳教、祈禱”的生活方式。教宗看到這位身體因刻苦而顯得衰弱，但是目光卻炯炯發光的青年人來到他跟前，身上只穿著一件，當時一般鄉下人所穿的，帶有風帽的粗布長衫，腰裏綁著一條繩子，光著雙腳，還有十二位和他同樣打扮的同伴們。這一群看起來像是流浪漢的人，沒有讀過什麼神學，竟然希望去為百姓講道，當然得不到教宗跟前的神長樞機們的青睞，他們中間有人說：“聖教會有歷史以來，的確常常向貧窮人宣講福音，也很照顧貧窮的人，但是得看事實的真像，義大利、法國不是正有一般暗潮，像他們這樣的異端者，在散佈邪說，也度著沿途乞討的生活方式，濫用宣講福音的權利來欺騙百姓們呢！”教宗也知道有這種人，但是教宗更明白教會正需要改革，去同異端鬥爭，過去所採用的方式，已嫌不足，教宗反倒被眼前謙遜服從的方濟打動了，何況前一晚，教宗做過一個夢，夢見一個像聖方濟一樣裝扮的人，將搖搖欲墜的拉特朗大殿一肩挑起，正好抵住那堵要倒的牆，又把它豎起來，使得拉特朗大殿不致於倒塌墜毀。聖方濟不正是天主派來，扶直教會於不墜毀的人嗎？於是，教宗就批准了聖方濟所陳述方生活方式，聖方濟取名的“小兄弟”的修會，便這樣創建起來了。聖方濟和他的同伴們，由於內心的興奮，和對世物毫無牽掛的自由，感到不可言傳的喜樂，就開始兩個，兩個的，一邊乞討，一邊宣講痛悔補贖。從他們身上散佈著友愛的喜樂與和平，凡是願意事奉天主的人，不論是神父或是普通教友，都歡迎他們進入這個修會，會士的人數與日俱增，在13世紀末，全歐洲已有小兄弟會的會院八千座，會士多達兩萬人。1224年，在他所隱居的亞味諾山的曠野裏，耶穌被釘的五傷，正在他祈禱入神的時候，也印在方濟的兩手兩腳和肋旁，一直到死，都沒有消失，而且還經常鮮血淋淋，帶給他好大的痛苦，但他始終誦贊天主。兩年後，方濟以44歲的英年帶著耶穌的五傷，在小兄弟們的環繞下，在讚美死亡的聖詠聲中去逝於亞西西附近鮑窮古拉小聖堂中。兩年以後，教宗額我略九世就宣佈，聖五傷方濟列入聖人品級。他可以說是教會史上，列品最快的聖人之一。

聖方濟既不是一個狂熱者，也不是一個喜歡陽光花卉，做著白日夢的人，他只是一個簡單、樸實而敏感的人，他不是神學家，但是具有教友應有的十分堅強的信德，沈默寡言，但絕不矜持。當他創立修會的時候，他也接受別人與他一齊工作。有人說，他是個不切實際夢幻者，其實他是個謹慎、實際而聰明的人，他曾經與教會的權威者教宗合作無間。在苦行方面，他極為嚴格，尤其是在神貧聖願上，那真是絲毫不倦怠疏忽。他始終是以身作則，教誨他的修士們，他散佈著灑脫與慈祥的光芒。聖方濟不是組織家，不是立法者，然而在他所喚起的民眾運動中，並不含有當代教外民眾活動的領導人物所有的不合法情愫，毫無疑問的，身材矮小而謙遜的方濟，真正是世界級的偉人。他到達了，很少有人到達的契合天主的境界，許多聖人在生前或死後有過敵對者，聖方濟是沒有敵人的，雖然並不是所有的人都瞭解他，但是，所有的人，既使連教外人也都敬愛他。他的理想和言行對當時教會影響深遠，不但化解了當時教會外來的危機，還改革了教會本身內部。我們認為他是一個劃時代的偉人。與聖方濟很不同的，是十三世紀第二個偉大的修會創始人聖道明。他雖然沒有聖方濟那樣的芳名遠播，但他的工作在教會史上也有著同樣的重要性。

12、13世紀時，因應時代的需要而新興的托缽修會中最為著名的，由聖方濟所創立的方濟會，下面要介紹的是聖道明和他所創立的道明會。聖道明於1170年生於西班牙卡斯提爾的卡勒雷加。他在帕侖西亞學校念過神學。1195年，道明在歐斯瑪作了詠禮司鐸。1201年，他與主教合作，根據聖奧斯定的規則，把主教座堂的司鐸團體，改為詠禮司鐸修會，他陪同主教到法國南方阿爾比異端橫行的地方去巡視，而道明便留在當地講道，但是收穫並不大，因此，他感覺到有組織一個修會來感化異端派的必要。他主張以宣道配合善良的生活，一方面來實踐使徒生活的理想，一方面完成以言行歸化異端派的任務。1215年，聖道明到羅馬去參加正在進行的第四次“拉特朗大公會議”，並且要求教宗“依諾森三世”批准他創立一個新的修會，但是，大公會議原先已經通過了一項決議，禁止了新修會的創立，因此教宗依諾森三世只批准了他的計畫，但要求聖道明採用已被批准的修會會中的一種，而不必另外再訂定新會規，於是道明就採用了他自己所遵守的聖奧斯定規則，還參考了柏勒蒙脫拉會和詠禮司鐸修會的規章，訂定了新修會的會規。1216年，得到新任教宗何諾留三世的批准，聖道明就以福爾哥主教送給他的，在都路斯城的聖諾馬諾教堂做為他的第一所修院，如此，就產生了教會中另一支生力軍道明會。以後陸續又建立了其他道明會的修院。聖道明在1221年去逝，他的修會事業繼續由薩克松尼的若爾當予以完成。聖道明是一個和聖方濟完全不同的人，其實他們兩個人，除了一腔為教會服務的熱血，以及將教會帶到一般平民中間的決心之外，可以說沒有其他任何相同的地方。聖道明是一位神父，也是一位學者，他的理想是訓練出一些神學家，用真理來說服異端派，因為他立的修會，以宣道為其首要的任務，所以又有“宣道會”之稱。

聖道明和聖方濟一樣，也強調身教的重要。他的會士，也過著乞討貧窮且苦行的生活，所以，道明會也屬於托缽修會的一種。不過，聖道明的貧窮苦行生活，並不像聖方濟那麼極端嚴格，比較富有彈性。道明會士的主要任務既然是宣道，所以，他們特別注重教育，注重閱讀研究，好能培育出以學弘教的神父。會士必須經過兩年文科的訓練，然後是三年的自然學科，最後才是神學訓練，所以道明會士和專重勞作的方濟會士相比，在訓練上就大不相同了。不過第二代的方濟會會士也開始注意教育和學術，就像他們的貧窮觀念也有了改變一樣。方濟會和道明會的神學家們，在許多重要的神學問題上，有不少很不同的看法，在神學問題的解釋上，因而也有所謂的“方濟派”和“道明派”的分別。

道明會的會規，一直到現在仍然為人所稱道。它曾經是後世修會的模範，尤其是耶穌會的會祖依納爵。他創立耶穌會的當初，也曾以道明會會規作為藍本。道明會也是修會歷史上，第一個有中央組織的修會。修會的最高立法權屬于修會的大會，執行大會的議決事項的全權，則屬於總會長。會士向總會長宣發“服從”聖願，“服從”聖願是道明會聖召的重心，其他的一切修道聖願都蘊含在“服從”聖願之中。1218年，道明會士，開始在巴黎大學擔任教職。大雅格伯和多瑪斯•亞奎那的時代，道明會士曾經名噪一時，因為他們都有高深的神學素養。教宗額我略九世，認為道明會士特別適合擔任“信德法庭”的工作，“信德法庭”也被稱作“異端裁判所”。在那時代的法國西南部和義大利的北部，異端派流行的地區，這是一個必須要設置的機構，道明會士作了裁判者之後，給自己招來了許多的敵人，然而，在保衛信德的純全上，他們有過很大的功積。

來源：天主教在線