道教與環境自然的關係淺說

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《莊子‧齊物論》：「天地與我並生，而萬物與我為一。」  

     
意思是：天地與我共生，萬物與我為一體，這是道教的萬物共生原則。莊子承襲、發揮老子的思想，將天地萬物都是以「道」為其哲學思想的基本概念，而自然為其待人接物的基本原則。



道教的自然生態觀

世間的一切皆由「道」演化而來，萬物皆以「道」為源泉和存在的依據，不僅如此，構成人與萬物的基礎也是一樣的。《元氣說》提到：「人與物類，皆稟一元之氣而得生成。」可見，人與萬物在本源原則上是有著相同性。因此，南宋著名道士白玉蟾說：「天地與我同根，萬物與我同體。」也就是要人類與自然的關係好好維繫和諧，環境生態才不致於破壞，而達永續發展使用的地步。

由於地球環境遭到人類嚴重的破壞，使人類的身體健康或居住品質或經濟發展都受到影響，於是人類便開始反省自身的行為，反省是否太重視現代功利主義，輕視傳統的自然觀。要我們怎樣重新認識整個自然界，怎樣認識人與自然界的相互關係。

對 於生態環境的生成、發展，變化，成熟以致動植物的生滅，莫不遵守「人法天，地法天，天法道，道法自然」的自然法則，這是對於今日人類過分破壞、宰制自然， 顯然可以發揮自我約束與自行規範的作用。科學發展的今日，心靈方向與環境發展其實是息息相關的，而樸素則是生活中的自我約束，讓人、我以及環境三者之間， 不再以私利、驕奢的心態彼此相害。

神 仙不死一直是道教徒的夢想，修鍊成仙為道教的根本信仰。而此種信念的建立與對自然的體認有密切關係，葛洪認為人若能傚法龜、鶴的導引運動，吸收大自然的精 華，便可以長生不死。道教站在人的立場，認為人雖然貴為萬物之靈，但是就某些能力來說，有些動物勝過人類，人類能夠向這些動物學習，因而改善了人類的生 活。如：伏羲氏學習蜘蛛的結網而發明網罟，少昊氏依據不同鳥類的活動來判斷節令，軒轅氏以鳳凰的叫聲來調整音律。因此，人類對一些動物的特殊本能，要謙虛 的向其學習，而更因為我們享受科技的文明，漸漸的原有本能便逐漸退化掉，而進而失去了與自然環境協調、和諧的情境，所反映出的就是負面的戕害大於正面的共 生維護。

這環保的自我要求直接反映在道教戒律上，許多經典充滿著生態環境保護的因素，如《太平經》卷四十五中，批評世人任意鑿地挖土，這種任意「共穿鑿地，大興起土功」，使大地受了傷害，就是一種罪行。《要修科儀戒律鈔》卷六稱：「不得以火燒田野山林，不得無故摘眾草之花……不得無故伐樹林。」從基本精神上看，道教對於宇宙之物的倫理態度是「常行慈心」救濟一切，放生度厄。

《太 上玄一真人說三途五苦勸戒經》〈三元品戒罪目〉中說：「學者及百姓子殺害眾生之罪；學者及百姓子刺射野獸飛鳥之罪；學者及百姓子燒山捕獵之罪；學者及百姓 子張筌捕魚之罪；學者及百姓子以飲食投水中之罪；學者及百姓麤物易人好物之罪；學者及百姓子火燒田野山林之罪；學者及百姓子砍伐樹木採摘華草之罪；學者及 百姓子五嶽三河無簡名之罪；學者及百姓子驚懼鳥獸促著窮地之罪；學者及百姓子牢籠飛鳥走獸之罪。」清楚的表示對於自然維護的使命感。

《太 上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經捲上》天尊曰：「欲安身治國使門戶清貴天神祐護地祇，敬愛當修善功勤心齋戒，廣施法門先人後身有惠於萬物，功普於一切功滿三 千，白日昇天，修善有餘，天降雲車弘道無己，自致不死，斯本行之上戒，可不遵奉之乎？」強調萬物與自身的關係，更進一步闡述若有惠於萬物，自有其功而能得 正果。

此外，道教中極戒第四十二戒：「不得燒敗成功現物。」第六十一戒：「不得便溺生草上。」第六十六戒：「不得無故砍伐樹木。」第一百一十戒：「不得以穢物投井中。」也可以清楚看到道教對公共事物的保護。

道教主張對眾物懷仁慈之心，這雖然是基於整體修道的需要，但也體現了對環境倫理的行為實踐，因為道教面對萬物所進行的思考是從眾人的生活立場出發，也就是說把人類社會的關係推廣到了自然界，對於昆蟲草木、飛禽走獸都建構進入了人類的生活圈。

老 子「道生萬物」的宇宙觀說到：「道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」其實不是粗淺的進化論，是一種樸素的生態環境觀，整個 宇宙生命的結構是根源於一個本源，而今天人類居住的環境是地球上生命長期相互作用的結果，並非僅僅以自大的人類為中心，而明確指出了人類參予在整個生命結 構中所應該保持的素樸、涵虛的心態。



道教的洞天福地觀

道 教追求的人生目標是長生成仙，其人生境界是美好的人間仙境。這種目標和境界從其產生的根據和宗教體驗來說並不是完全虛幻，而是具有深刻的實際意義。它體現 了道教對美好生活的嚮往和追求，給予了信仰者以極大的生命創造力和人生終極關懷。作為以「重今生、重現實」為特質的宗教，道教在致力於天宮仙境建構的同 時，還致力於人間仙境的營造，洞天福地就是道教營造的人間仙境。所謂洞天福地，就是修道者居住之地。但從道教的獨特視角來看，它是經過選擇並營造的天地間 最靈秀的地方，其靈秀在於最能體現道意，融自然與人於一體，是溝通天地、仙凡兩界的一個別有空間世界，所以成為了修道者最適合的修行、遊息之地，歷代的仙 家真人多得道於此。

洞 天福地是道教提出的一個極具思想特色的學說，黃帝（問道於崆峒山）、老子（說道於終南山）開始，千百年來，歷代道人潛心修道，先後營造了一個個理想的人間 仙境。道教典籍中所有關於洞天福地的描述都是叢林流水，鳥獸成群，花草飄香，氣候宜人，五災不侵，百病不生；人們生活其中，秩序井然，自由自在，甘食美 服，安居樂俗。這是一種美好的生活境界。從現代生態學的角度來看，這種洞天福地就是最早的生態保護區，簡直就是近乎完美的生態環境，充滿了人與自然的和 諧。

道 教的洞天福地由於營造了一個近乎完美的自然和人文環境，在歷史上就早有盛名。長期以來由於各種自然和人為的破壞，它們中的許多今天已經蕩然無存，但仍有一 些經過後人保護和修復，往日的人間仙境依然猶存。其中有的已被列為國家著名風景名勝區，泰山、武當山還被聯合國教科文組織列入「世界文化遺產」名 錄。 這些地方多是集自然遺蹟、自然資源、自然地質、自然生態和自然風光為一體的一個完整的自然環境。是前人，更是歷代修道者為我們留下的一幅理想的生活圖景， 我們有責任把它們保護好，並且要營造出更多這樣的美好家園。環境保護政策方向雖然是政府的責任與義務，但更重要的是，不要輕忽了個人的力量，每個人都可以 由自己開始，從關心自然保育做起，藉由不斷的吸收自然保育新知，以瞭解正確的保育觀念與做法，讓青山常在、綠水長流，自然資源能永續利用，為我門自己也為 後代子孫留住一片生生不息的大地。



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